我们先解释《弥陀经》法会说法的时间跟处所,这个地方先标出五种成就,先说明前面的五种成就。

　　我们看经文,大家请合掌:

　　【如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。】

　　这段经文是先说明《本经》的五种成就,

　　我们看《补充讲表》第一页。这以下的《补充讲表》是学人完全恭录蕅益大师的《弥陀要解》。首先我们先看:

　　○附表一─六种成就

　　如是──标信顺。

　　我闻──标师承。

　　一时──标机感。

　　佛───标教主。

　　舍卫等─标说经处也。

　　六种当中,我们先讲五种。

　　第一个,如是─标信顺:这个如就是恒常不变,就是这个道理是不会随时空改变的;这个是就是真实不虚,它是随顺真实相的,不是我们凡夫的妄想捏造出来的。

　　在经典之首标如是,是说明这以下的经文是真实不虚的、是恒常不变的,值得我们弟子来相信随顺。

　　佛灭度以后,佛陀要阿难尊者在结集经典的时候标如是,主要的目的,是要简别佛法跟世间道理的差别。因为世间的道理是随时空改变的,所以你看现代的人去买科技电脑的书,他一定要看出版的时间,超过五年的书就不能买了,因为这个理论已经不适用了。但是我们对经典的研究,你今生的了解是这样,你来生还是照这样的道理来学习的,它是生生世世不会改变,所以只有佛法有资格称为如跟是。

　　所以佛陀就教敕阿难尊者,以后在结集我经典的时候,前面要贯上如是,来简别它不是世间的学问。这个地方是属于信成就,信心的信。

　　第二个,我们看我闻:我闻是标出它的师承,这个地方的我是标出阿难尊者,就是佛灭度以后,阿难尊者是负责结集的上座。为什么要标我闻呢?因为阿难尊者多闻强记,佛陀灭度以后,他升座以后,能够把佛陀一生所说的教法,一字不漏的背诵出来。在座的五百位阿罗汉,就产生很多的疑惑:阿难尊者是不是已经成佛了?有人以为说:释迦牟尼佛是不是又重新生起了?产生这么多的疑惑,也就会产生很多的争执。所以阿难尊者在讲经之前,尊重佛陀的教敕,就是我闻,就是这以下所说的道理,不是我觉悟的,是我如是闻,而我如是宣说的,是我亲自亲从佛闻,而我如是的把它宣说出来,不是我阿难尊者有这种智慧、有这个道理能够觉悟真理的。

　　所以这个如是我闻,等于是破除了众生的疑惑跟争执,那这个地方是说明闻成就。

　　第三个,一时─标机感:这个地方是说明这个法会的时间,这个法会的时间就是众生的根机去招感佛陀的说法,那个机感相应的时候。为什么我们经典上不明显的说出时间呢?因为参加法会的众生是不同类的,你看有天人、阿修罗、鬼神、蟒蛇,众生的业力是不同,他的时间相也是不同。你看四天王一昼夜,人间就五十年;四天王过二天,我们一个人就死亡了。所以在这么多参加的众生当中,我们实在不知道时间该怎么确定,所以就用一时,就是说在这么一个机感相应的时候,去招感佛陀的说法。

　　第四个,佛是标教主,就是以下的经文,不是菩萨宣说的、也不是阿罗汉宣说、也不是天人宣说的,是智慧圆满的佛陀所宣说的,这个地方讲主成就。

　　第五个,舍卫等标说经也,这个舍卫国祇树给孤独园是标出法会的处所。

　　所以我们在讲经、研究经典之前,这个地方等于是说明:诶,这部经是怎么来的呢?

　　如是我闻。是在什么时候讲的呢?是在一时的时候讲的。是在什么地方讲的呢?是舍卫国祇树给孤独园讲的。是谁说的呢?是佛说的。有这五种的交待,就能够证明《本经》的真实性,所以这个地方等于是以这五种法门来成就信心,这叫做五种成就。