佛陀的其心不偷，就是慈悲喜舍的舍！

　　三昧之本

　　【是故阿难!若不断偷,修禅定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。】

　　施舍之法

　　身舍贪吝:

　　【若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生。】

　　心舍慢嗔:

　　【于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。】

　　身心舍尽:

　　【必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共。】

　　不着权乘:

　　【不将如来不了义说,回为己解,以误初学,佛印是人得真三昧。】

　　判决邪正

　　【如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。】

　　最后佛陀对于我们菩萨道其心不贪的标准,作一个总结──

　　为什么要不贪呢?因为它是修学三昧的一个重要根本。

　　说:假设一个人,他修学禅定,但他不断偷─对三界的果报、自己的眷属、自己的色身,非常的贪求,即便他做很多的定课,也修很大的福报,但这个人怎么回事呢?

　　佛陀讲出一个譬喻说:就像一个人,用水去灌这个漏卮;卮是一种装水的器具。不幸这个器具底面有破洞,(漏就是有破洞),那么你不断的灌水,下面不断的漏掉,所以你希望把这个水装满,纵经尘劫,终不可得。

　　以下讲出:成就舍心的方法──我们从这四点来培养菩萨施舍之心:

　　一、从一个出家众来说是衣钵之余,分寸不畜。

　　除了你日常的用品、衣钵之外,其它的东西是越少越好;有多的东西,不要去积存,尽量舍给库房;别人所供养你的饮食有剩余呢,施给饥饿的众生,就是舍掉这些身外的财物。以下舍掉内心,通于在家、出家。

　　二、于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。

　　首先,舍掉我们的慢心─在大众当中,你能够合掌顶礼大众,来培养我们的谦卑。其次,我们在行菩萨道的时候,有人不同意我们,捶打谩骂,我们把他当作消业障想。

　　诸位受菩萨戒,你要注意两个重点:第一个高慢,第二个嗔恚。不是所有的烦恼都会伤到你的戒体,不是的。比方说:你稍微贪爱一点,你说你这个人喜欢喝茶叶、咖啡,乱不了。但是你对于高慢跟嗔恚这二个烦恼,你要注意!

　　你研究菩萨戒你就知道,这两个直接伤到你菩提心的根本。为什么?

　　因为菩提心的根本在大悲─不忍众生苦。当你的高慢心跟嗔恚心生起以后,众生不敢靠近你了,你跟众生的距离越来越远,你的菩提心当然就失掉了。这两个烦恼是菩萨道的大忌——慢与嗔。

　　诸位看看菩萨戒─这两条戒佛陀制的很重,只要跟嗔、慢有关系的。尤其是嗔心——在菩萨的嗔心当中,别人刺激你,你发脾气,佛陀不怪你,第一念不怪你,但是时间久了,你念念不舍就开始结罪了。你无法不发脾气,因为修养不好,但是你不能让嗔心在你心中不断的停留!就是说:你的戒体一定要产生观照力,一个菩萨你完全没有自我反省的力量,你菩萨戒的戒体就守不住了。外境刺激我们,我们直觉的反应,这个不能怪你,第一念真的是不能怪你,但是你第二念的相续,你戒体的观照力没有生起,就开始结罪了。

　　有关嗔心的罪,菩萨戒制的特别重,你不能让它相续。

　　三、必使身心二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。

　　这个我们当然是随喜,我们能够舍离色身的财物、内心的骄慢跟嗔恚,乃至于身肉骨血都能够与众生共同享用。

　　四、最后要舍掉─对于佛法的执着。前面是舍掉财物、内心的烦恼,这里舍掉法的执着。说:不要将如来不了义教…─佛陀说法有实法跟权法:

　　实法─就是佛陀他内心想什么,就讲什么;这是他内心真实的想法、真实的知见叫佛的知见。

　　权法─就是佛陀本来想要讲这件事情,但是外在的环境不具足,你讲了之后,他得不到好处,所以佛陀只好─施设方便!

　　比方说:佛陀在戒律里面,佛陀允许出家比丘在佛世的时候,吃五净肉。说,诶!为什么不能吃肉呢?佛陀在世的时候就可以吃。那你是执取方便法不放,那是因为佛陀在当时的环境之下,满地石头,长不出蔬菜,所以佛陀用神通力变现出来的。佛陀这样讲,是因为当时的环境,他不得不为实施权。

　　佛陀为了要顺从环境的因缘而宣说不了义教,我们到了后世,不能够把它当作自己的一个知见,甚至于以这样知见去误导后面的初学。要能够用一个更开阔的胸量来修学佛法,我们就容易通达真如三昧。

　　最后总结:能如我前面所说的,是一个正法眼藏─正知正见;如果相反宣说,就是魔王的─邪知邪见。

　　我们从整个经文的结构来看──佛陀的其心不偷,就是慈悲喜舍的舍。

　　【楞严经修学法要】---精选篇152