什么叫做一心归命？通身靠倒？

　　我看蕅益大师的传记,蕅益大师二十四岁出家,二十五岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强,他不但观照力强,他修行的行动力也很强,你看他经常闭关,一闭关就是〈往生咒〉〈大悲咒〉几万遍、几十万遍,甚至于几百万遍。他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话,他说:‘旭出家时,宗乘自负,藐视教典,妄谓持名曲为中下。’

　　蕅益大师刚开始不是天台宗的学者,他是参禅的,宗乘自负。参禅的人,他是观照现前一念,所谓的一念不生全体现,一念方动乌云遮,他只是观照当下这一念:你们这些学教的,还要依教起观,这太麻烦了,这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的,他也看不起念佛的,认为是中下根所修的。

　　他当初对整个一念不生即如如佛的法宝,充满了自信;直到他四十几岁的时候,他的自信产生动摇,他四十几岁生了一场大病,诸位看传记就知道。在这个传记上说,他这个病痛到什么情况?这个病痛折磨一代大师到什么情况?七日七夜不能坐、不能卧,唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师,会折磨到他含泪念佛,你就知道这个业力不可思议。

　　后来他说:从今以后,对净土法门,宝此一行,万牛莫挽,这个时候对佛号一心归命,通身靠倒,开始著作《弥陀要解》,所以我们有这个机会读到这样一个法宝。

　　诸位要知道,持名,印光大师在《文钞》里面,对一心归命,通身靠倒讲出一个明确的定义:什么叫做一心归命?什么叫做通身靠倒?

　　你念佛的时候,要有二种心情:第一个,你相信你是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死,相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──我从现在开始,我不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好,我现在开始到临命终,我不吃饭也不睡觉,整天用功,也没有办法了生脱死,这不是要不要的问题,这是现实问题。

　　如果你认为说,你除了佛号以外,你还有其他的出路,这个就不能叫做一心归命了,这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个法宝而已,那你这个叫做三心两意了。

　　所以,我们不一定要强调佛号念得很多,但是对佛号的那种情感是要建立的,就是你相信:我离开了佛号,我就没有出离的因缘。

　　第二个,你相信阿弥陀佛有大悲愿力,决定能够救拔你。第一个相信自己无能,第二个相信佛力不可思议,这个时候,佛号在你的心目中的地位,才正式明确的安立下来。这个就是身为《本经》的最后,佛陀说甚难希有的目的,就是要我们死尽偷心。(注:死尽靠自己能修行的偷心,彻底、通身靠倒在佛号上)

　　我想我们要有一个观念:念佛法门绝对不排斥其他法门,你念观世音菩萨可以、念地藏王菩萨也可以、你修其他的善法通通可以,但是我要告诉大家,你要知道你这个法宝当中,什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别,什么法门对你来说都是一样,你不可能往生,净土法门是须要有一点分别心的,就是佛号在你心中有一些不共的特色。

　　我希望大家把印光大师的话体会一下,什么叫做本命元辰、通身靠倒?你把它体会一下,就知道怎么修归依了。