开化恒沙无量众生，使立无上正真之道!

　　【净界法师】【四十八愿导读68】开化恒沙无量众生,使立无上正真之道!

　　开化恒沙无量众生,使立无上正真之道!

　　净界法师

　　丁七、一生补处愿(二十二)

　　这个愿等于是把极乐世界的整个功德作一个总结,我们看经文:

　　经文

　　设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处,除其本愿,自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉。

　　消释

　　他方佛土 ┌究竟必至─一生补处

　　┌┐│

　　设我│诸菩萨众├┤

　　┤┘│

　　得佛└来生我国 │┌自在所化┐

　　│除其││┌积累德本┐

　　└┼为众生故┼┤├

　　本愿││└度脱一切┘

　　└被弘誓铠┘

　　┌供养十方诸佛如来

　　┌┤

　　游诸 修菩│└开化恒沙无量众生,使立无上正真之道

　　─┤

　　佛国 萨行│┌超出常伦─诸地之行┐┌若不尔者

　　└┤├┤

　　└现前修习─普贤之德┘└不取正觉

　　好,我们加以说明。

　　这个地方把我们往生极乐世界以后,这些菩萨人民整个生命的过程作一个总结。

　　在我成佛的世界当中,有他方佛土的诸菩萨众,这个菩萨要具足两个条件:第一个、发坚固的菩提心;第二个、信解大乘的妙理。

　　这个成就菩提心跟空正见的菩萨,以清净的信心来受生我国,他一旦来到极乐世界,他有两种的情况可以选择:

　　第一个究竟必至一生补处.

　　假设这个菩萨他欢喜待在我极乐世界,他愿意使用这样一个殊胜庄严的果报体,那他在极乐世界这一期的生命当中,决定可以修到一生补处的等觉菩萨,像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨,众生各式各样,有些人不喜欢环境变来变去,总之他想说我到极乐世界,给我这么多无量无边阿僧祇劫,那我环境就不改变,我就用这个果报体一直修到等觉菩萨,可以的,他就不舍弃他的寿命,在那个地方山边林下听闻佛法、或者自己读诵经典、或者供养他方十方诸佛、或者度化众生,总之他不离开极乐世界的果报体。

　　那他可以受用多久呢?可以受用到一生补处菩萨。

　　我们看《阿弥陀经》,把寿命用完的这种选择的菩萨非常的多,你看《阿弥陀经》说众生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,说极乐世界的人都是阿鞞跋致,不退转,这是刚刚往生的;那么老生呢,其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说,选择在极乐世界终其一生的菩萨非常的多。

　　第二个、有些人大悲心特别重,他到极乐世界不会待太久,他没有把寿命用完就放弃了,也是可以,说是除其本愿。

　　那他到极乐世界的时候他就有他的规划,他到极乐世界只是暂时的,暂时参学的心情,他没有把它当做长久住的规划。那没关系,他有这样的愿望,他自在所化,他已经具足了教化众生的这种自在力,教化众生就包括他有辩才、神通、智慧。

　　他为了众生故,被弘誓铠,也就是说他能够依止四弘誓愿的铠甲入于生死的魔军当中,这生死是一个很大的障道因缘,但是他没有关系,菩萨有愿望做铠甲。

　　那他离开极乐世界以后做两件事:第一个积累德本,第二个度脱一切。

　　这个积累德本后面会讲到,供养诸佛;度脱一切是广结善缘、度脱众生。

　　他离开极乐世界以后,游诸佛国,修菩萨行,开始到十方诸佛国土到处游学,因为他已经成就无生法忍,他可能到药师佛的地方参学、或者到多宝佛的地方参学,总而言之他离开极乐世界以后,他就能够做两件广大的菩萨道:

　　第一个供养十方诸佛如来,他能够积集广大的福德资粮,这个地方从义理上的判断,也应该是要去听闻佛法的,积集福德,就是亲近十方诸佛;

　　第二个、他来到了众生世界,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,回入娑婆以后,就做众生的母亲、做他的父亲、做他的朋友,广设方便,开方便门,示真实相,应以何身得度则现何身,总而言之使令对方产生一种真实的道。