善业，要在菩提心的引导下

　　----节选自净界法师:《净心与净土》

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　　佛在世的时候有一个叫做须赖的居士,名叫须赖。这个居士他受了三皈五戒以后非常精进地修学,严持五戒,供养三宝,而且更重要的是他专修忍辱,他给自己的条件就是一生绝对不发脾气。任何人对他的刺激,他选择忍辱,安忍不动。

　　后来他就从年轻开始学佛,到晚年的时候,他的福报非常地强大,因为他修布施、又持戒、又能够忍辱。他晚年的时候福报大到生命程度呢?连忉利天的天王王帝释都感到害怕。因为帝释看到人世间有一个这么大的福德之人,他很害怕这个人死掉以后会来夺取他的天王的位子。所以,人总是会保护自己啦,帝释就派他的眷属想要去破坏这个人的福报。就派了很多人下去,在须赖的家庭外面跟他吵闹,甚至于拿棍棒去打须赖。但须赖他本身修忍辱啊,他告诉他自己:我宁可选择忍辱,我要保护我忍辱的功德,我也不能做出负面的回应。所以这些人虽然去打他、骂他,须赖还是选择忍辱。这个时候帝释天他又换了另一个方法,他又派他的天女下来以美色来诱惑须赖,希望破坏他的戒体,但是须赖也是选择——我宁可选择我的持戒的功德,我也不放纵我的烦恼。所以,在顺逆两种因缘的刺激之下,须赖都能够保存他的福报。

　　这个时候,帝释就非常紧张了,他只好亲自下来跟须赖沟通。他说,你福报这么大,我很害怕。你死了以后,你肯定福德力比我大,来夺取我的天王位子。

　　须赖说,你不用害怕。他说,我的所有的善业,我是发菩提心的,我要把我的福德往无上菩提的方向走,我的福德绝对不会在人天里面得果报。帝释听了以后就非常欢喜,也安心地离开。

　　所以就是说,一个美好的善业,它必须有一个非常美好的、正确的思想来引导。因为他的菩提心的引导,使令这个善业不会在人天得可乐的果报。我们都知道,人天果报是杂染的,带业的,带有烦恼和罪业。

　　所以说,“动身发语独为最,引满能招业力牵”就是说,当我们在作意我们来生要去哪里的时候,你一定要注意你现在的思想是什么思想,因为它是生命的主导者。

　　你现在的思想是跟三恶道相应,你一定会到三恶道去,即便你造了善业,你也是在三恶道里面享受福报;

　　你现在的思想是人天的五戒十善的思想,你一定会到人天去享受应有的果报;

　　你现在的思想是净土的思想,你也一定往生净土,你所念的佛有多少、你的福报力有多少,只是影响你品位的高低而已。

　　所以我们要永远知道,我们的生命是由我们的思想变现出来的。前生变现今生,是这个道理;今生创造来生,也是这个道理。这就是为什么我们每一次的投胎,我们生命不断地在历史重演。假设我们不做出一些改变,我们就活在《楞严经》说的“轮回性”——你前生是什么思想,你今生还是什么思想,然后又去创造一个生命体,生命体又产生一个等流的思想,我们就在那个地方转转转转转……

　　我们就永远转不出来,直到有一天你遇到了佛法,直到有一天你真正地觉悟,直到有一天你告诉你自己——我一定要改变,你的生命才能够从过去里面跳脱出来。这个就是我们说的“诸法因缘生”。

　　我们现在可以做一个总结,什么是“诸法因缘生”?六祖大师有一句话讲得好——一切法“不是风动,不是帆动”,是“仁者心动”。

　　你念头一动,你看看你日常生活当中从白天到晚上,你经常起什么样的念头。一天的念头大概就是你一生的写照。你平常待人处世、顺境逆境,你习惯性用什么思想来面对你的外在的环境,你大概就知道你来生会去哪里,除非你做出改变,否则你的生命已经产生一种强大的等流性。

　　尤其是你到了五十岁以后,如果你还不改变,你的生命就会定型,你来生的雏形在你内心的世界大概已经规划出来。

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