我们的色身，其实就是一层皮好看而已！

　　一、外表相状的不净─“脓血交相润,臭秽常无尽”

　　身体当中─父精母血的结合、跟恩爱迷情结合之后,他吸收很多的养分,滋养之后,身体慢慢的长大,然后身体里面就有很多的脓血屎尿不净物,在身体当中互相的参杂(“交润”就是参杂)。而且,他不是在身体里面哦,怎么样呢?“臭秽常无尽”─九孔流出不净:两个眼睛、两个鼻子、两个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处,九孔经常流出不净物。所以我们为什么要经常洗身,就是这样子,因为它会不断的排出不干净的东西。这是‘外相\’,外表的不净。

　　二、内相的不净─“饶你会庄矜,画囊盛粪

　　这是往身体里面看──即便我们用衣服来装饰它,用很多的保养品来爱惜、保护它,但是其实我们的色身,只就是一个画囊盛粪。所以我们的色身,其实一层皮好看而已,就那一层皮,画上了眼睛、鼻子、嘴巴,但是里面呢,却是充满了种种的不净物。所以古人说:就像一个花瓶外面很好看,这个花瓶里面装了很多脓血屎尿,是这个意思─画囊盛粪。

　　这个画囊盛粪是这样子:就是说我们之所以爱一个人的色身啊,除了烦恼以外,这还有业力的问题。所以忏公师父常说一个譬喻:你看猪看到猪,它就觉得这个猪长得很丰满;这个蛇看到蛇,就觉得这个蛇,长得很有曲线美。它是有他的业力的,你跟他有业力的话,他怎么看你,就怎么好看,这是因为有这个业。

　　所以,我们想要从颠倒当中觉悟过来,说:诶!其实它只就是这一层皮,你把这皮剥开了,把这一层皮打开来看,里面全是脓血交相润,从里到外,没有一个干净的东西。这是在讲生前,我们生命还在的时候,一种内外的不净。

　　三、死后的不净─“一旦神离,不复堪亲近”。

　　这个色身之所以能够相续,因为有内心的住持,等到死亡到来,你的神识离开了,这个色身就开始…颜色从红润变成苍白、变成青黑,然后慢慢、慢慢的膨胀,啵!破掉,流出很多的脓血,然后生出很多的虫,吃他的肉,最后变成白骨,最后连白骨也消失掉。所以一旦神离,当神识离开的时候啊,这个色身谁敢去靠近呢?蕅益大师最后的结劝是─

　　“切莫把未烂骷髅认作真。”。

　　我们一个修行人,不要把一个将烂而暂时还没有烂的骷髅,把它当作真啊!这个色身只是借假修真,你不要花太多精神、体力去经营这个色身,因为它总有一天是腐烂的…总有一天,不管你怎么弄,它会往老、病、死,往这个白骨的方向走,是不可改变的!所以切莫把未烂骷髅认作真。我们前面在修学理观的时候,我们是无有少法可得。因为:你在正念真如的时候,是离开色身的相状,心中离一切相,对不对?但是你从对治止观又回到色身,开始又安立一个相状,安立一个不净的相,用不净的相,来对治我们认为是清净的相。

　　所以对治止观它是有相状的─以不净观来对治净颠倒,以无常观来对治常颠倒,它是有相状的,又开始产生一个相状,只是怎么样?一个逆向操作的相状。就是说:过去我们心中,住在我们色身的相状、或者住在你喜欢人的色身相状,开始分别他是很干净的、很美妙的、很可爱的,这个相状有很多的分别;那么现在佛陀告诉你,佛陀让你吃一道药进去,这个药,你吃进去之后──诶…他的心中,又产生一个逆向思考,不对!这个是不干净的、是腐臭的,是一个未烂的骷髅。

　　修理观的时候─是离一切名言分别的。修假观的时候─你又带动了名言,用一种清净的名言,来对治你颠倒的名言。你开始起名言─但是以如梦如幻的名言,来对治那个如梦如幻的颠倒,所以这个时候你又产生一个相状。在这个偈颂里面念一念:【脓血交相润,臭秽常无尽;饶你会庄矜,画囊盛粪;一旦神离,不复堪亲近。】你心中就出现相状了,那个不净相出来了。所以说:对治止观是以名言对治名言,以清净的名言对治染污、颠倒的名言,在事修是这样子。