你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？

　　你把今生当真的,妄想怎么会放得过你呢?

　　净界法师

　　我们这次的课程有三个忆念:忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严,以这三种忆念,来达到临终的正念。

　　第一个,启发我们心灵的力量,最重要就是忆念真如。

　　忆念真如只有一句话:你从什么地方来?诸位要知道,你从什么地方来?生命的原点是什么?

　　以《楞严经》的角度来说,我们是从真如佛性而来,从本来无一物的空性而来,也回到空性去。

　　当然你说我从前生而来,不对,你前生不是长这个样子,你前生的色身不是这个样子,你前生的想法也不是这个想法,我们不是从前生的果报而来的,虽然我们从前生的业力来,但并不是从前生的果报来。

　　是从什么地方来,诸位知道吗?

　　你真实的本来面目是什么吗?是清净本然周遍法界,本来无一物,我们是从本来无一物而来!

　　如果,你不知道你从什么地方来,你会被困在这些因缘当中,转不出去,因为你还找不到自己的家,表示你的修行还没有上路,入道多辛苦啊!

　　一定要找到你的本来面目,你的生命才能产生根本的扭转,才能在因缘假相中:不迷、不取、不动,做你该做的事。

　　当然佛法也不是把因缘假相全部否定掉,这样也不对-- --不能执着,也不能否定,叫作就路还家,该来的就让它来,把它当作人生的历练,调整好你的心态,这就是转识成智。

　　再回到我们的主题:转化生命。

　　我们讲到心灵的力量,主要有两个部分:

　　第一个、了解我们是由过去的因缘所创造的,而且我们当下也在创造未来。但是面对因缘,首先把心带回家。

　　有些事情,不是马上去处理,因缘太复杂、业力太强时,要先修空观,把心带回家之后,再重新面对因缘。否则一开始就面对因缘,容易被因缘所转。

　　空、假、中三观,先修空观,消灭你的执取,才开始修假观--面对因缘,借假修真。

　　在《楞严经》中,佛陀跟阿难尊者对话时,佛陀不断问阿难尊者:不要老是活在现在的因缘,要阿难尊者反观:你从什么地方来?

　　当我们把生命回归到原点时,那是什么?

　　会被现前的因缘所迷惑吗?

　　你要先跳脱今生,回光返照--你从什么地方来?找到自己真正的家,你才能够真实的安住,才能够不随妄转,这叫正念真如。

　　其实这样的态度平常就要建立起来,不是等到临命终时再来想。如果你不忆念真如,临终的时候,任何一个妄想都可能影响到你,都可能干扰到你,你把今生当真的,妄想怎么会放得过你呢?

　　只要有一个妄想生起,你的佛号就被破坏了,佛陀无法救拔一个起颠倒的人,所以这是我们要做的第一件事情:忆念真如。

　　《楞严经》上说,我们的真如佛性、清净的佛性,都没有离开过我们,我们却一直忽略它的存在,总是习惯跟着妄想走,这是不对的。

　　所以真如佛性只要你忆念它,它就产生作用,所有的善根都需要靠你去忆念它,才能够产生作用;如果你不去忆念它,它就永远处于休眠状态,那就很可惜了。

　　我们的生命要从被动转成主动,就必须做到印光大师说的:心常觉照,不随妄转,觉照什么呢?觉照真如。当然真如对我们来说,可能很生疏,但是你必须试着踏出第一步,因为它生生世世陪着我们,只是我们一路来,都忽略它的存在。

　　如果这个方法你没有用,是用事相来对治-- --以佛号来压制妄想,那你一定入道多辛苦,而且效果很差。

　　只有事修没有理观,绝对不是妄想的对手,出现一个,对治一个…你会疲于奔命的。

　　如果这样的观念能建立起来,才能讲到后面:忆念名号功德,忆念净土的庄严。

　　总之,一定是摆脱过去,才有办法创造未来,如果你跟过去的妄想还纠缠不清,就没有所谓的未来可言。

　　摆脱过去最好的方法,就是把心带回家-- --正念真如,没有其它更好的方法,把你的真如本性唤醒,安住在真如!