以神通跟善业为住，就变成外道跟诸天魔王

　　以神通跟善业为住,就变成外道跟诸天魔王!

　　净界法师

　　第二个,我们看如何建立正见。

　　这当中有两段。

　　第一个,从本经来说,我们首先要了解到生命是有因缘的。

　　因缘就是说事出必有因,每一件事情的背后都有它的道理、都有它的条件。

　　这个地方讲到真妄两种根本,就是生死轮回它也是有它的条件的,佛菩萨安住在涅盘安乐也是有它的条件的。

　　那么这两种条件是什么?首先你一定要先了解这个道理,才能够从流转而转成还灭。

　　我们看经文:

　　【佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王,及魔眷属。皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙欲成佳馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难!一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅盘元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣!】

　　我们在明白整个生命的道理当中,最重要的先了解生死跟涅盘两种根本。

　　这地方我们分两大段,先说明修行者跟一般凡夫的过失,过失是怎么来的。

　　先看凡夫的过失。

　　佛陀告诉阿难说,一切众生,这个地方的一切众生指的是造恶凡夫。

　　造恶凡夫是怎么回事呢?他从无量的生命当中他的内心当中就遵循着三个轨则。

　　第一个、颠倒。看到事情的时候,他先产生一个错误的认识。他把一个染污的因缘把它当作清净的因缘,比方说,他认为杀盗淫妄是安乐的,他一直认为说做杀盗淫妄能够让他产生快乐,这样的颠倒。

　　然后,他有这样的颠倒思想,遇到了因缘具足,他就付诸行动,造业了。

　　第三个、自然。这个自然指的是果报。因为你有业,自然就招感果报嘛,地狱的刀山油锅的果报出现。而这样的惑业苦就像一个恶叉聚,恶叉聚是一个印度的水果,它不生则已,一生就是三颗连在一起。

　　所以说,对一个造恶凡夫来说,他的生命永远活在一个恶性循环,他起烦恼、造罪业、到三恶道去,三恶道出来以后好不容易得到人身,他又起了另外一个烦恼,因为他的习气还在嘛,他的等流性还在,他继续起烦恼,又造恶业、又堕落到三恶道去。所以他的生命当中永远是活在惑业苦的恶叉聚当中。这是第一个,凡夫的相貌。

　　第二、看二乘人,比较好一点。

　　二乘的修行者他当然修学四谛十二因缘,从苦集的流转门到灭谛的还灭门当中他知道诸法因缘生而觉悟了我空的真理,但是他为什么不能够成就无上菩提乃至于别成声闻缘觉变成偏空呢?

　　其实,他的心跟前面的心有点相同的地方,就是有所住——攀缘心。

　　只不过是前面的凡夫是住在恶业,以恶业为住,他生命当中就是以造恶为根本,追求享受嘛。前面的造恶凡夫是以杀盗淫妄为住,他为什么要工作呢,为什么要赚钱呢?因为他满足他杀盗淫妄的欲望,他住在杀盗淫妄当中,这种人是地狱种姓的众生。

　　那么二乘人是以空性为住,所以他是偏空,但是不能成就无上菩提的功德庄严。

　　外道以什么为住呢?外道、诸天魔王跟魔眷属,他是以善法跟感应神通为住。外道他也做慈善事业,诸天魔王修了很多的神通啊,他以神通跟善业为住,就变成外道跟诸天魔王。

　　也就是说,前面的三种人,包括造恶凡夫、造善的外道、那些做慈善事业的外道、或者是修学偏空的二乘人,他们的内心世界都因为不能了解到生命的两种根本而错乱地用心。就好像蒸沙,拿沙希望煮成美味的食物,但是经过尘点劫的时间,这个沙是不能改变成食物的。因为你没有掌握到一个菩提的根本,你就不可能会有菩提的果实出现。