佛学基础 第三章 五乘教法 第五节 三乘共学

　　第五节 三乘共学

　　一、三法印

　　印者,印定义,法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,皆以法印印定其说是否正确。如世公文,得印可信。一切经教,若有法印印之,即是佛说。若无法印,即为魔说。欲知佛法真义,不可不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云:“一切行无常,一切法无我,及寂灭汉架,以三是法印。”《大智度论》云:“得佛法印故,通达无碍,如得王印,则无所留难。”

　　一诸行无常:行,迁流转变之义,即造作迁流二义名行。一切从困线生之有为法,即世间万象,无一不迁流转变,通称世间万象为行。其法众多故称诸行。常住不变为常。世间万象,从于众因缘和合而生,有生即有住有异有灭。无论色心、大小诸法,无不是迁流转变之中,所以称诸行无常。

　　无常有二种,一期无常,二念念无常。一期无常,于某一期间,迁流代谢,终归坏灭,在人有生老病死;在物有生住异灭;世界有成住坏空。以人言之,短者才托胎即灭,乃至母胎一月二月,或从出胎一日二日,或十岁二十岁,或百岁,无非出于无常。

　　二念念无常,即刹那义。一切情与非情,不唯有一期之无常,一期相续上,又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间,不得停住。

　　说此无常为破除众生之常见,因众生执法以为实有而起贪等烦恼,明此无常义,不生贪著,发起出离生死趣求解脱的向上心。

　　二诸法无我:我者,自主、主宰、实体义。有常一之实体,能为主,自在判断事物日我。一切有情,于自他身,妄执有常一之实我,因于自他彼此之差别,生爱憎顺违等烦恼。益我则喜,伤我则恼。有烦恼故,有种种造业,业则有六道之生死。六道生死之根本,在此我执,为破此执,故说无我理。无我者,有情之依身,只是依烦恼业集五蕴诸法所成。五蕴和合,假名人,虚妄不实。如砖瓦木石和合有房,离此则无别房。众生假诸法和合而有,无实我可得,但有假名。佛以此无我理开示与众生,令得知我空而引生无我智慧,破除生死根本之我执,我有二种,人我和法我。上所述是人无我,此通三乘。法无我为大乘义,法我者,于五蕴诸法,执为有实自体,五蕴法皆由因缘和合而成,无实体性。因众缘生故,有为法即空无自性,而无为法亦即遍于有为法之空性,故称法无我。

　　三涅筹寂静:涅架是梵语,泽云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。或泽圆灭。灭、灭度者,灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静故名灭。《涅筹经》云:“灭诸烦恼,名为涅筹,离诸有者,乃为涅筹。”灭度者,灭烦恼障,度生死海。总之以智慧之力,征得无为寂静,永久安乐净妙无扰的境界:众生内迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知无常,因起感造业,流转生死,招来生老病死,忧喜悲欢等种种扰值乱动、知无常无我,我爱执不起,我空慧生,三毒水尽,解脱生死轮回的苦恼动乱,而证寂静安宁的涅家。

　　涅桑寂静,是四种涅绥中的目性清净涅维,所谓真理是。即是无生灭迁流,无烦恼之累,或宇宙万有之真。相,佛以此自内证,又开示众生证此涅架。《大智度论》云:“佛出世间,正为欲度众生著担架境界安稳乐处。”又云:“一切佛法,皆为涅果故说,譬如众流,皆入于海。”无尽教诲,无不从此一大真理流出,而又无不还归此一大真理。涅果寂静印为三法印之终极。说上二印,意在令证此印。

　　此三法印是四谛之理,诸行无常是苦谛,生苦之因(执法为常为我)是集谛,涅架寂静是灭谛,知无我无常并修习之为道谛。

　　三乘都观修诸行无常,诸法无我,涅架寂静,而发出离心,乃至知无常无我发救度有情的菩提心,而证声闻涅筹,或圆满的无住涅架。

　　二、一实相印

　　1、离言方便施设

　　一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云:“三世请佛,皆以诸法实相为师。”《法华经》云:“无量众所尊,为说实相印。”实相具说即请法实相,真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等,名相虽异,无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相,离言法性,即诸法之体性,离言辞相,离心念相。如来说空、真如、法界、涅家等名言,都是假名施设,随世俗假立名相,以文字方便直说,令众生依此假名言而悟人真实相。

　　2、真空

　　佛依此实相印,随顺众生报器,演说无量教法,或说空或说有,都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为我,所以怫为说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云:“如是避对宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢,所以者何?一切诸见以空得解脱,若起空见则不除。”《中论》云:“请佛说空法,为离诸见故,若复见有空。请佛所不化。”《无上依经》云:“阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪,亦不毁訾,增上漫人执著空见如一毫发作十六我不许可。”佛法重在 转述启悟,转柴还净。因为众生有种种有见而执着彼此,所以佛说空以对治,令离此有见。

　　空,不是抹杀一切,意为推破情执。以有空理,才能建立实现觉悟目在,如非空而一成实有,又何须佛法?学佛修行又有何意义?但佛典的种种名言是从有边说,此有为假有幻有。为对治断灭恶空者,而说涅梁之妙有。

　　3、妙有

　　依三性三无性明妙有义。三性即遍计执,依他起,圆成实。遍计所执性:遍是周普义,许是量度义。于众缘和合的虚妄法上,起颠倒迷执,周遍计度。以能计之心,所计之境,所现无我法妄境,此境相无实体性可得,称为情有理无。依此说相无性,指所计执的法,皆假非实有故。

　　依他起性:从因缘生之有为法。依是依托,他指因缘,依托众因缘而生起之义。依此立生无性,指诸法由众线和合的存在,无实体性可生。

　　圆成实性:指诸法真如。圆满成就之义。真实是为简别请法无常,而设此真如法性真实常住。依此立 胜义无性,在依他起的法上。常远离前之遍计所执的 实我实性,二空所显之理性。此理性即无生灭,绝诺对待,言语道断,为度生放假方便说,非可取可得。对通计之妄有,说依他起为假有,令证圆成实之实有。此实

　　有对妄有而立,妄去实亦不立。

　　三性的关系是:无为法的真如,在有为法中,除了有为法,也找不出无为法的真如。即是圆成实性,就在依他起性中,对依他起法,不起妄执,知其性空义,即圆成实性理。于依他起法上起执着分别,则成遗计执。于千差万别的诸法而悟人不生不灭的法性,即证圆成实性。

　　立三性意在显三无性,令知诸法毕竟空放。遍计执是妄有无实体相,令知相无性;依地起是假有无实法可生,令知生无性;圆成实是对妄有而立实有,此是真空之妙有,令证胜义无性。即知诸法的存在是线生的幻有幻相,便可体悟真空之实相,此实相理非言语所能宣之,放说胜义无性。