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认识修行的过程——宽见法师与弟子交流录

[宽见法师] 作者：宽见法师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

　　认识修行的过程

　　——宽见法师与弟子交流录(一)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　释宽见:我们在修学佛法的过程中,一般从凡夫到修行成佛需要三大阿僧祇劫。从凡夫修行到初地,一大阿僧祇劫;从初地修行到七地、八地,一个阿僧祇劫;从七地、八地到成佛还需一大阿僧祇劫。

　　阿僧祇是一个无量的、很大的天文数字,劫也是个很大的时间概念,一大阿僧祇劫是一个非常长远的时间。修行也必然要面临很多的困惑,甚至是反复以及很多的障碍。

　　佛陀开示了八万四千法门,或显或密,或大或小,或禅或净,其实也都是为了对治众生的种种困惑和障碍。众生有无量的习气烦恼,佛陀就开示了无量的法门,众生如果没有烦恼,这些法门也不过如梦幻泡影般。为了对机,所以才说这些法。

　　人无完人,我们修行会遇到很多反复,有时候会带来很大的困扰。有些人觉得付出了很多,修行上很努力,甚至是非常努力,努力的程度到了钻牛角尖,连生命都可以放弃,但往往你所期待的收获却未必如期而至。有些人就觉得很吃亏,说我付出了很多,最后却没得到相应的东西;或者是障碍、烦恼还这么多,还有这么多的不如意,会给自己带来很大的沮丧,乃至退心。

　　这个过程基本上每个人都出现过。怎么去认识这样一个事情呢?

　　首先,要了知:

　　第一,这个问题的出现,是说明佛法不灵,或者佛法僧三宝不灵,或者师父不灵,或者法门不灵?还是自己没能够如法修学,自己认识产生偏差,是自己的问题,还是三宝的问题?如果认识到是自己的问题,那么这个认识是正确的。既然认识错误了,我们调整自己的认识;如果你认为是三宝的问题,那么你就失去依靠了,你的皈依就失去了,皈依戒就破了,加持力也就得不到,问题也很难解决。

　　我曾跟大家分享过,永远要从自己身上找问题,永远不要从别人身上找问题,尤其是从三宝身上找问题。最典型也最普遍的一个很差劲的表现,比如给佛上一柱香,希望佛保佑我中六合彩、得五百万,然后上了三炷香,结果一摸发现还是没中,于是就想:哎呀,佛不灵,我以前那么虔诚,给你上香,还拜你,结果买了那么多彩票都没中,对佛就灰心丧气。只要你不能从自己身上找问题,事实上跟这是一类的。所以,第一点,一定要认识:到底是哪方面的问题。

　　第二点,也是个建议,就是不要害怕,也不要沮丧,这是一种正常的情况。没有这种反复的话,成佛也就太容易了!我们平心静气,返观内照自心,三轮体空,一无所求,去观察、去观照自己的身口意。妄想、烦恼起来的时候,去观察它有无实有的自性,或者你只是去观察它而已,不要造作,不要给它加一个意念,不要被它牵着鼻子走,只是把它看住了,这些烦恼慢慢也就会消失。

　　不过,有时候,烦恼起来的力量很大,甚至到一个失控的程度,这就需要团队和良师益友的帮助。前提是对此团队、良师益友的环境有信任感,能听得进去。大家互相督促和帮助,所以共修的力量很大。

　　修行的误区——强迫症

　　——宽见法师与弟子交流录(二)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　释宽见:现在有的误区,一些居士、老修行,不去寺院,就在家里头看光盘,跟别人很少接触,也不东跑西跑,这样去修行恐怕也还是不够。

　　因为佛法确实非常深奥,在我们进步的过程中,会遇到种种不同的境界,你能否都认识,这是一个大大的问号!大多情况下,我们往往只是看到“一句阿弥陀佛念到底,若一日、若二日……乃至七日,一心不乱,必然成就”。这固然不错,但是否能真正理解这句话?恐怕未必。

　　多数经论里讲,需要良师益友的环境,共修。共修有加持力。经论讲,一人诵经的加持力只是一分的功德,十人诵经则每人都有十分的功德,共修的力量是不一样的。其实,很多问题、障碍在共修中自然都会解决,还可以积福、消业、发现自己的习气。一个人很难发现自己的习气,和大家在一起共修,我们的习气无所遁形,就有可能得到解决。

　　我经常看到一种情况,修行人和不学佛的人都有,就是强迫症。

　　什么叫强迫症,这是医学上的名词,我说我的理解,不一定准确。强迫症的人不是坏人,但他总是习惯于强迫别人去接受他的一些认识及看法,或者按照他的想法去做。我说的“勿强求”其中一点就是针对这种。强迫症就是一种强求。其实,强迫症的这种意愿、这种症状,大多数人都有,可以说百分之百都有,程度的高低不同而已。

　　我们有时候为什么生烦恼啊?就是我希望他做而他没做,惹得我生气了。举个例子,也是最近遇到的一个情况。一个小伙子跟女朋友出问题了,可能是他脾气、性格不太好,甚至可能会动手打人,女方就不干了,要跟他分手。但他非常爱这个女孩,很痛苦,又无法控制。真的很痛苦,他非常想和女方复合,希望女方原谅他,继续跟他在一起。他会采取什么行动呢?跪到人家门口,可以自杀。他说:你不回来我就自杀。你说女方会回去吗?(不会。)为什么?在我看来,这太可怕了,你动不动就自杀,我要是不按照你想的去做就自杀给我看,那这一辈子多可怕啊。按照世俗的讲法,这毕竟是一个终生的事情。

　　那他为什么要去自杀?就是希望女方回心转意。但采取的方法是不是正确,我跟他讲,我说你要想让她回心转意,首先得认识到你错在哪里,你这就是一种强迫症,是一种强求。

　　第一,你要拿出你的诚心来。他说我拿出来了,我都自杀过,够诚心啊!我说:你拿出诚心,只能要求自己,不能要求对方必须同意你的请求。我讲得可能深奥一点,我说只管耕耘,勿问收获。你只管拿出你的诚意,只管去做,要尊重对方。但是你不能强迫对方必须接受你的诚意或者道歉,或者因此而必须要改变。

　　他说:我可没那么伟大。他说,师父你能不能告诉我一个方法,怎样让她回心转意?我说:让她回心转意只有这个方法。他说还有没有别的方法使她肯定能够回心转意?我说:只有这一个方法,就是你要尊重她,并且不能强迫人家。要给别人自由的空间,给别人选择的权利。你不能剥夺别人选择的权利,就好像别人不能剥夺你选择的权利一样。你现在是剥夺别人选择的权利,你强迫别人必须选择你。“你必须要喜欢我、必须要认可我、必须要尊重我、必须要在意我、必须要以我为中心,你不能忽视我、不能忽略我”,大家是否觉得这种表现很熟悉?这其实就是强迫症很明显的一种。

　　强迫是我执

　　——宽见法师与弟子交流录(三)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　释宽见:这个小伙子说“我可没那么伟大”。我说:正因为你没这么伟大(不能给别人自由和选择的空间),所以女方才不选择你;如果你变伟大一点,你被选择的机率就会高一点。

　　他陷入了沉思。你不伟大一点,别人凭什么选择你?你不变得更加能够尊重别人、给别人空间、给别人自由,让别人和你在一起感到没有压力,别人凭什么选择你。因为别人一个行为不顺你的意,没有做你想要她做的事情,你就自杀给她看,这种强迫能够实现吗?别人不喜欢你,你就给她施加压力,要不用枪指着她,要不用枪指着自己,你说别人就会喜欢吗?强迫症的这种症状其实每个人不同程度都会存在,只是到了一定程度、超过一定界限就是一种病了。强迫症越厉害,给自己带来的烦恼就越大。

　　其实,如果我们再归归类,把强迫症说得广义一点,大家看看,我们的烦恼是不是很大程度也可以归于一种强迫啊?所谓的强迫就是一种我执。

　　我们为什么烦恼?因为别人说了我不希望他说的话,因为他做了我不喜欢他做的事。有些人会说:他为什么要这样做,这样让我很难过。那我会问一句:那他为什么就不能这样做?打个比方,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,人生处处好时节。那有人可能想“春天为什么就不能收获?我想要收获,我想要苹果成熟,我想要吃苹果,我不要大棚的苹果,我就要现摘的苹果,为什么就不给我。夏天为什么不能凉快一点,秋天为什么就不能像春天一样百花盛开,所以我很不爽……这是什么症状,是不是也是一种强迫症。

　　我问一句,凭什么春天就要为你结苹果,凭什么夏天就要凉快,凭什么,夏天为什么就不能热,为什么秋天就不能不绿。或者,说得极端一点,今天下雨了,我不喜欢下雨所以我很不爽,为什么就不能不下雨。那我要反问一句:凭什么就不能下雨呢?因为它让我不舒服,那凭什么老天爷就一定要让你舒服,或者说凭什么别人就一定要让你舒服?所以说,你只能改变你自己,你不能选择这个世界是什么样子,不能选择要面对的境界是什么,但你可以选择怎样去面对这个世界,必须要接受这个境界并做出选择,怎样去面对它。我们不能选择环境,只能选择怎样去积极地面对这个环境。

　　强迫症说白了还是一种我执。发作的时候,一旦陷入牛角尖,真是很厉害。我有过这方面的感觉,其实多多少少每个人都会有。当这种症状起来的时候,我们必须有所认识。

　　今天跟大家讲,要换一个角度去看:一旦烦恼起来的时候,看看自己哪些方面又强迫症发作了。

　　强迫是我执

　　——宽见法师与弟子交流录(三)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　释宽见:这个小伙子说“我可没那么伟大”。我说:正因为你没这么伟大(不能给别人自由和选择的空间),所以女方才不选择你;如果你变伟大一点,你被选择的机率就会高一点。

　　他陷入了沉思。你不伟大一点,别人凭什么选择你?你不变得更加能够尊重别人、给别人空间、给别人自由,让别人和你在一起感到没有压力,别人凭什么选择你。因为别人一个行为不顺你的意,没有做你想要她做的事情,你就自杀给她看,这种强迫能够实现吗?别人不喜欢你,你就给她施加压力,要不用枪指着她,要不用枪指着自己,你说别人就会喜欢吗?强迫症的这种症状其实每个人不同程度都会存在,只是到了一定程度、超过一定界限就是一种病了。强迫症越厉害,给自己带来的烦恼就越大。

　　其实,如果我们再归归类,把强迫症说得广义一点,大家看看,我们的烦恼是不是很大程度也可以归于一种强迫啊?所谓的强迫就是一种我执。

　　我们为什么烦恼?因为别人说了我不希望他说的话,因为他做了我不喜欢他做的事。有些人会说:他为什么要这样做,这样让我很难过。那我会问一句:那他为什么就不能这样做?打个比方,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,人生处处好时节。那有人可能想“春天为什么就不能收获?我想要收获,我想要苹果成熟,我想要吃苹果,我不要大棚的苹果,我就要现摘的苹果,为什么就不给我。夏天为什么不能凉快一点,秋天为什么就不能像春天一样百花盛开,所以我很不爽……这是什么症状,是不是也是一种强迫症。

　　我问一句,凭什么春天就要为你结苹果,凭什么夏天就要凉快,凭什么,夏天为什么就不能热,为什么秋天就不能不绿。或者,说得极端一点,今天下雨了,我不喜欢下雨所以我很不爽,为什么就不能不下雨。那我要反问一句:凭什么就不能下雨呢?因为它让我不舒服,那凭什么老天爷就一定要让你舒服,或者说凭什么别人就一定要让你舒服?所以说,你只能改变你自己,你不能选择这个世界是什么样子,不能选择要面对的境界是什么,但你可以选择怎样去面对这个世界,必须要接受这个境界并做出选择,怎样去面对它。我们不能选择环境,只能选择怎样去积极地面对这个环境。

　　强迫症说白了还是一种我执。发作的时候,一旦陷入牛角尖,真是很厉害。我有过这方面的感觉,其实多多少少每个人都会有。当这种症状起来的时候,我们必须有所认识。

　　今天跟大家讲,要换一个角度去看:一旦烦恼起来的时候,看看自己哪些方面又强迫症发作了。

　　破四相

　　——宽见法师与弟子交流录(四)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :师父,《金刚经》上的我相、人相、众生相、寿者相,这些相都破掉后是否就没烦恼了?人相是我,众生相、寿者相是什么意思?菩萨要是没这个相了……

　　释宽见:我们众生都在相中打转,都被相所迷。但《金刚经》讲的其实是般若空性,是非常深奥的般若思想。无我相、无人相、无众生相、无寿者相——破四相。相由我产生,所谓相就是我的、我的分别。不信,(指着录音笔)这个东西在这儿,你们看到了什么?

　　※※ :录音笔。

　　释宽见:看到录音笔,你们想到了什么?

　　※※ :能录音。

　　释宽见:还想到了什么?

　　※※ :功能……

　　释宽见:什么功能,什么颜色,什么形状,多少钱一个,是买的还是偷的,送不送人等。但是你们每个人想的都不一样,这就是相。这跟它本身有关系吗?没关系。

　　我在讲《心经》的时候,拿出一个杯子,我说你们看到了什么。你说叫杯子,英国人听不懂,他说叫glass,他的相跟你的相不一样。你看到这个杯子想到“用来喝水的”;喜欢喝茶的人,想到“这能喝茶”;喜欢喝牛奶的人想到“这能喝牛奶”;破坏欲特别狂的人想到“这好砸”。你看,这都是心中的执著妄想不一样,它产生的相就不一样。

　　相,就是你的分别执著导致的。你们看到的东西一定都产生不同的相,都是不一样的。假如一条狗看到它,看到的相就差得更远,它会对这个杯子毫不感兴趣。对每一个众生而言,看到的相都不一样。既然都不一样,哪个相是正确的?哪个相都不正确,都不是实相,都不是真正相。所谓真实相就是诸相非相,若见诸相非相即见如来。“诸相非相”就是这个实相。

　　《金刚经》的四相,我只能说大概,我相、人相,“我”、“人”是相对的。我们看到任何东西,都会产生“我”和“他”的对立。关于“我”的就是我相,关于“他”的就是人相。寿者相指的是高贵的、好的、有德行的。众生相指世间各种人的表现和面貌。这是《金刚经》里讲的四相,但是四相都是你的分别执著,所以叫做相。正是因为有我、人、众生、寿者这四相,种种的颠倒就产生了。

　　“这个录音笔适合我,我如果拥有它就比较好”,或者“这个录音笔就是属于我的”,这是我相;“这个录音笔不是我的,是别人的”,这就是人相;“这个录音笔档次太低,不怎么好”,这就是众生相;“这个录音笔豪华、雍容华贵”,这就是寿者相。

　　这些东西跟它的本来面目毫无关系。比如,你说它是黑色的,是这个形状,那么十年前它是黑色的么?是这个形状吗?十年前它或许根本不存在,只是一些材料或者矿石,那你看到矿石会说它是录音笔吗?为什么十年前你不说是录音笔,十年后说是录音笔呢?这就是因缘所生法,一切事物都是因缘所生。这些东西是矿石等种种材料,经过人的加工,通过模具等各方因缘聚合才形成的。是因缘所生法,我说即是空。

　　因缘所生法就说明它是无自性的,因缘所生也就会因缘所灭。十年前当这个因缘还没发生的时候,录音笔存在吗?如果说十年前这个录音笔不存在,那五十年后这录音笔还在不在?不一定。或者即使在,恐怕也不是这个样子了,你甚至都认不出它,基本上丢到垃圾堆里或者丢到土里去,早过时了,你也不会再看它一眼。那时候,你看到,还会想:它是录音笔吗?如果它确实是录音笔,应该永远不会变,十年前也是录音笔,五十年后也应该是录音笔。如果真是录音笔的话,它就不应该改变。但它其实是会改变的,所以说明它并没有一个固定不变的、叫做录音笔的自性,并没有一个实在的自性叫做录音笔。因为它是因缘所生法,因缘生,因缘灭,所以我说“即是空”。

　　所谓录音笔,既非录音笔。但既非录音笔,是不是这个录音笔就不存在?它还有其功能,就是能录音,是名录音笔。它的功能你不能否认,既不住有,也不住无。你说,就是空的,它就是能录音。这个功能还在,虽然在,但它却是无自性的。现在有,过了这个时段,坏了,就没有这个功能了。因为是因缘所生法,所以我说“即是空”。

　　它虽然是空性,但不碍其妙有,它还有其功能在。如果说“啊,一切都是空的,我也是空的”,那就完了,那我是谁,我坐在这里干什么,还要不要学佛,要不要吃饭?还得吃饭,这个吃饭是妙有啊。为什么空的还要吃饭呢?就因为是空的,所以才要吃饭,不是空的就用不着吃饭了。如果不是空的,不是因缘所生法,那就应该永远那个样子。比如你现在不饿吧,不需要吃饭,你就应该永远不饿,不是因缘所生法,就会不变,就像虚空一样,是不变的。就应该永远不饿,永远年轻,永远这个样子,你就用不着吃饭。正因为是因缘所生法,经过种种消耗,肚子空了、饿了就要吃饭。

　　因为万事万物都是空,所以才有多姿多彩的大自然。因为它是空的,所以才会千变万化。它要不是空的,怎么能千变万化呢?它老那样了,不变了。你看虚空,亘古不变。

　　无法承受的爱

　　——宽见法师与弟子交流录(五)

　　(2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :虚空怎么会不变呢?

　　释宽见:虚空有生吗?它什么时候出生的,什么时候会灭掉?不会。虚空也是对无为法的一种比喻。例如,这个书有生有灭,助印就有书;过几十年坏了,不小心掉到地上,或者被不小心烧掉,书就没了。你看虚空可以坏吗?

　　※※ :它有成住坏空吗?

　　释宽见:有为法有成住坏空,虚空是无为法。

　　※※ :什么叫虚空啊?

　　释宽见:不生不灭的东西就叫虚空。

　　※※ :比如空气?

　　释宽见:不是空气,是空间。

　　※※ :空间是由空气组成的,想象不出来什么是空间。

　　释宽见:比如,因为房间是空的,所以可以放桌子,放人,你才进得来。这房间要不是空的,占满东西,你还进得来吗?

　　※※ :这是物质,是固体的,可空气也是一种物质啊。

　　释宽见:这个比喻的角度不是空气,这个空是从它不生不灭、不可毁坏的角度讲的。我们可以把书给烧了,但你能把空给烧掉、坏掉吗?

　　※※ :成住坏空的是什么东西?

　　释宽见:成住坏空的是有为法;无为法没有成住坏空。

　　※※ :录音笔坏了,是不是成住坏空?

　　宽见法师:是啊,那就是成住坏空的“坏”嘛。你看,虚空有坏的时候吗?虚空有尽,我愿有穷。虚空不可能尽,所以我愿也无尽。《楞严咒》,每天早上读的,“烁迦罗心无动转”,“舜若多性可销亡”,舜若多就是空,烁迦罗是金刚,意思是即使虚空可以消亡,金刚心也是不会动转的。其实,空是不可能消亡的,无数年来,地球都爆炸了,人都生老病死,那空还在不在?空永远都在。

　　※※ :这个空间就是虚空吗?空气也在一个东西里,也是空间吗?

　　释宽见:空,指的是不生不灭。你看空间会坏掉吗?这个空会坏掉吗?

　　※※ :地球毁灭了,空不就没了吗?

　　释宽见:比如,房子倒塌了,空就没了吗?

　　※※ :房子在空间里面啊……

　　释宽见:房子倒塌了空还在!它什么时候出生的?鸡生蛋、蛋生鸡,这虚空的妈妈是谁?

　　※※ :师父,您说的大千世界是个什么东西?

　　释宽见:大千世界也在空里头。比如,地球在太阳系的空间里头。

　　※※ :就是说虚空里还有很多个像地球一样的东西?

　　释宽见:不。桌子就在空里头,没有空,桌子就放不进来,如果它不是空的,东西就进不来。因为杯子是空的,所以可以倒水进去。

　　※※ :杯子碎了呢?

　　释宽见:杯子碎了,空就没了吗?

　　※※ :那杯子里那个空呢?

　　释宽见:和外面的空融在一起了,你能把它消灭掉吗?这个空是不会消灭的。

　　※※ :大千世界也是因缘法吗?

　　释宽见:是啊,都是因缘法,都是有为法。我们不是学了百法吗?有几种无为,大家背得下来吗?

　　※※ :虚空无为,择灭无为,非择灭无为,真如无为。

　　释宽见:真如无为才是真正的无为,虚空无为还是个比喻。其实我们要假设的是真如无为,也就是实相。但实相很难理解,所以我们用虚空比喻。学百法在这里就用得上,百法里有五种无为,无为法没有成住坏空,《心经》里讲不生不灭、不垢不净、不增不减,这就是无为法;有为法是有生灭、有垢净、有增减。

　　我们现在因为不明白无为法,都在有为法里面打转,最后产生的都是有漏的福报,跳不出轮回。你看我们都是有生有灭的,比如“我今天做什么事情,这个事情太好了”,“今天发生什么事情,很不好”,“吃一顿好菜,还没来得及享受多久,吃饱了,快乐没了”……生生灭灭。突然有一天去买箱水果,一看水果全是坏的,很生气,一脚把纸箱踢破,哇,里面有一万块钱,哪个贪官不知道别人送他的礼。哇!高兴死了。生生灭灭,不高兴马上就被高兴代替了。

　　我们每天都被境界所转,生生灭灭,垢垢净净,增增减减。不断地算计。今天我烧了几根香,大概能收获多少功德;我给他一个馒头,将来他有一天发达了有可能给我一个车,这叫提前投资;看这个人不错,将来有潜力,跟他弄好关系,将来他发达了,我们就有收获了。这就属于增增减减。

　　我们每天不都是在这些思维里面打转吗?我们的认识都是有为法,所以生生灭灭,增增减减,垢垢净净。我要生气,我要欢喜,一会儿高兴,一会儿悲伤,一会儿忧愁……为什么要修三轮体空,要“应无所住而生其心”,无所住是什么?不要住在相上,但又要生心。这样生心才对。生什么心?生无所求的心。

　　为什么要只管耕耘,勿问收获?只管耕耘就是生心,不问收获——无所住。比如,我今天跟你合作,你总跟不上我的调,你跟我的习惯老是不一样。你为什么不能按照我的习惯去做呢?你看,有所求,所以不欢而散,很烦恼。这就是耕耘但要收获。

　　不能白耕耘。我对你好,你就得回报我,我不能白耕耘,我没那么伟大。对,正因为你没那么伟大,所以你才烦恼。就是刚才讲的那个强迫症。他说“我可没那么伟大,我对她那么好,最后还允许她可以不爱我,那不是白忙活一场吗?亏得慌啊。那不行。怎么样有一种方法,我去做了,她必然跟我好?”这样的方法有没有啊?没有。男子汉大丈夫心胸要宽广一点,给人空间和自由,不要老是强迫人,让人无所遁形,让人没法活。

　　有一种爱叫做无法接受,就是指这种爱。这种爱是有所求的爱,是有为法。这种爱不敢接受,因为接受了后患无穷。为啥?一旦接受你的爱就成了你的奴隶,所以,跟你保持距离,你给我什么,NO!我怕你后面的东西。有一种爱叫无法接受。有一种爱叫无法承受。这可能很多人都听得懂吧,不要给别人无法承受的爱。

　　随缘消旧业·如理作意

　　——宽见法师与弟子交流录(六)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :是否随缘就是了缘?随缘消旧业?

　　释宽见:有一个前提——无所求才能消。

　　※※ :缘分的事情就是因缘法……

　　释宽见:但是大多数时候,随缘就是随习气。什么叫随习气?习气就是有所求。你要真懂得随缘就没烦恼了。如果有烦恼,说明没随缘。我付出了,没得到收获,不会抱怨,因为我无所求,这叫随缘。我付出了,都要自杀,结果你还不跟我好,我无法接受。因无所住而生其心,这才叫真随缘。你是有求的,我付出,你得给我相应的回报。一旦你接受了我的东西,你就得当我的奴隶。说一句俗一点的话,你得听我的,吃我的你就嘴短,拿我的你手软。你得当我奴隶。

　　※※ :什么是如理作意、如理思维?

　　释宽见:这讲的都是如理作意,如理思维。什么叫如理作意?比如刚讲的,莫要强迫。应无所住,这就是如理作意。

　　※※ :那都思维什么呢?

　　释宽见:如理思维就是思维这个,刚才就在教大家思维的过程。这叫如理思维。

　　※※ :妄念都有什么?思维妄念也算思维吗?应该怎样如理作意、如理思维?

　　释宽见:如理作意就是经论当中,善知识怎么教诲,你就怎么作意,教你怎么思维就怎么思维。这就是如理作意、如理思维。

　　※※ :您怎么如理作意、如理思维?

　　释宽见:哎呀,天天都说这个,还问我在说什么。记住这一点,如理作意、如理思维并不是告诉你不要打妄念,没有这个意思,因为做不到。如果说如理作意、如理思维就是不打妄念的话,谁也做不到。不要有这个误区。我们现在如理作意这个“作意”是不是分别心?

　　※※ :是。

　　释宽见:还是一个分别心,没错。但这个分别心是需要的。我们讲的如理作意,并不是说不许打妄念。比如念佛,实际上讲还是一个分别念,但这个分别念是一念代万念,这个一念还是分别念。最后到了念而不念,就是无分别念了。

　　如量的菩提心

　　——宽见法师与弟子交流录(七)

　　(2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :您刚才提到念佛,一直以来有个疑惑:经典上说念佛往生都有三六九品,要发菩提心,那为什么极乐世界会有声闻弟子?声闻弟子不是小乘、不发菩提心吗?

　　释宽见:不是不发。你说我们发菩提心没有?发了。声闻缘觉都发菩提心了,阿罗汉还没发菩提心吗?他只是没有发起如量的菩提心。阿罗汉比我们的菩提心肯定是只高不低。你发起真实菩提心来,从某种角度讲,确实超越阿罗汉的,但是你的定力并没有超越他。何况我们只是发起了相似菩提心,或者是名字上的菩提心。“我愿意利益一切众生,不惜付出一切”,念叨了,菩提心是不是就发起来?不是。这只是名字上的菩提心,是个相似菩提心,甚至相似菩提心都没有。是个名字上的菩提心,不是如量的菩提心。

　　《解脱庄严宝》讲,慈心发起来是什么样的,还记得吗?这个才是真正菩提心的征兆。你要真进去,产生这种量,符合标准,真正的菩提心才能生起来。不能说阿罗汉没有菩提心。

　　在极乐世界有四土:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、大常寂光土。我们娑婆世界也是凡圣同居土,六道众生、罗汉菩萨都存在。菩提心也分九品,上品的菩提心当然你就生上品,下品的菩提心生下品,连下品都达不到就生不了。

　　在凡圣同居土和方便有余土里都有阿罗汉,实报庄严土里应该都是菩萨了。况且,罗汉还有回小向大,阿弥陀佛还要教化他们发起菩提心。

　　一切法无我

　　——宽见法师与弟子交流录(八)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :一切法无我,是不是说:明白了缘起性空后,做任何事情都是佛法,一切法都是佛法。

　　释宽见:缘起性空是说一切法无自性。

　　※※ :一切法都是佛法,每件事行住坐卧、吃饭睡觉不都是佛法吗?

　　释宽见:是,一切法都是佛法,都是无自性。但这话比较深奥,要正确理解。

　　※※ :因为这个跟我们修行有关,修行不只在文字,也要用到生活中。

　　释宽见:对,同样,修行也不仅在生活中,还在文字里,是一样的。记住:不要偏颇。它在一切当中。

　　※※ :但是,知道了道理,才能用到生活中。

　　释宽见:但是,知道一点未必能用一点。闻思修是一个结合的过程。我们因为认识到一切法无我,所以就不会被它伤害。

　　因为我们认识不到一切法无我,所以我们就会强迫,就有所求,就住在种种相上,被这些相所转,就是这样子。

　　我们为什么烦恼?因为没认识到它无我。

　　为什么烦恼?因为没有认识到我们烦恼的对象无我。

　　空洞的菩提心

　　——宽见法师与弟子交流录(九)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :师父,我有个想法可能不太对,就是感觉每天念发菩提心,一些回向等,就像是在商店里看到一个好的东西然后想要的心,但是真正要买到那个东西还是要有钱的,就是1元钱和100元钱能买到的东西不一样。这是我理解的资粮,也就是福慧资粮就像钱一样,少的钱能买小的东西,很多很多的钱才能买最好的东西。如果每天去想,比如前行、发心这种,自己就觉得说的底气都没有,不是真正的能去利益众生的。不知道自己的理解是不是对?

　　释宽见:我们学《解脱庄严宝》,为什么讲它是一个次第呢?《大乘菩提道次第论》一开始要从解脱之因如来藏这样一步一步去思维。当然也包括我们做加行。密宗说四加行、六加行,念多少佛号,磕多少头,持多少咒语,做多少善事,我们必须要有这个资粮。没有这个资粮,虽然发起菩提心来,事实上,没有力量,也很空洞。每天念发菩提心,但嗔恨心还很重。你的话其实也说到了很多人问题的症结,都是说得太高,实际行动跟不上,确实是很成问题的一件事情。

　　在实际的行持中,有相的善法都做得不够。这其实也是非常重要的。所以,我们一方面要注重在平时去累积福德资粮,同时也要用三轮体空、空性的知识来摄持它,这样就不会成为谈玄说妙、说空话,也不会落入有为的善法里。这个很重要,我们必须在实际生活中去积德行善,同时诵经、拜佛、持咒;另一方面,还要用般若的空性思想来摄持。如果没有它来摄持就会成为什么?有可能是强迫症。因为它是有漏的善法,我们是有所求地去行善,最后所求达不到,就会产生求不得苦,所以必须还要有空性来摄持,两方面应当结合。

　　思维有一个次第,从成佛之因如来藏,到成佛所依人生宝,成佛之缘善知识,一步步地去思维。我们到寺院里做义工,挖坑种树、烧火做饭、洗碗,都是在积累资粮,缺一不可。

　　不积累福德资粮,天天悟,就有一天能开悟?不是那个开悟的悟,而是那个误区的误。开误区了。

　　不念自念

　　——宽见法师与弟子交流录(十)

　　(2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :不念自念是什么样的情况?比如,没有任何想法或梦中念佛算不念自念吗?什么是声闻弟子?

　　释宽见:梦中念佛应该还不算。不念而念,就跟《金刚经》里讲,所谓念佛,既非念佛,是名念佛。不念而念,虽时时念佛,而实无佛可念。声闻弟子是罗汉、辟支佛这些弟子,属于声闻弟子。就是一般所说的小乘,修小乘法的弟子,不是学菩萨道的弟子。

　　菩萨的化身

　　※※ :观世音菩萨三十二化身,哪个是真的化身?千手千眼是否也是执著相?

　　释宽见:化身都是平等的,应现何身而度化之,即现何身而度化之。化身都是从法身所流出。哪个都是真实的化身,哪个也不都是最重要的。每个化身都是重要的。

　　※※ :化身从法身流出,那么法身成就后为什么报身和化身还不一定成就?

　　释宽见:这是个比较深奥的问题,也很好理解。比如说,小孩是人,他既然是人为什么不会走路?你是人吧,那你为什么没有发明火箭,没有发现相对论?佛也是人成就的,你也是人,你为啥还没成佛?

　　一般来讲,汉传佛教里讲先成就法身,就是证悟到空性,是真正证到,还不是我思维到空性,若见诸相非相,见空性了,见到法身,你还没圆满。

　　超越对待法

　　——宽见法师与弟子交流录(十一)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :有为法就是有相吗?那假设成佛就无相了,是吗?

　　释宽见:成佛了就是“是相非相,相而不相,不相而相”。

　　※※ :那佛是不是就化到虚空当中了?所以就是虚空有尽无尽。

　　释宽见:成佛已经超越了对立法,超越了对待法。虚空,就超越这些对待法。比如,生灭、垢净、增减都属于对待法、有为法。佛已经超越它,不落空有、生灭、垢净。

　　※※ :然后呢?

　　释宽见:有然后就是对待,有前就有后。如来者不来不去,不前不后。

　　※※ :那个不动土,维摩诘那个可装到一个屋子里的……?

　　释宽见:不动佛土装到他屋子里,不动佛土也没有小,他的屋子也没大。就是超越对待法了,已经超越了大小。如果大和小是固定的话,小小的房间怎能装下一个那么大的佛土?

　　※※ :我以前认为成佛是一个目标,但我现在突然没有目标了。因为佛到了虚空中。

　　释宽见:佛没有来没有去,没有到虚空当中去,也没有离开虚空。

　　※※ :我糊涂了已经……

　　释宽见:你糊涂了就开始进步了。这是对的。其实我们每个人都糊涂着。这个就是说你可以思维了。你现在所能认识的佛,还是有相的,不是真的佛。真正的佛是非对待法,不是对待法,是超越二元对立的。

　　※※ :那就是不大不小,不有不无,对吗?

　　释宽见:你现在所说的这些都是用有无去理解。什么叫不大不小?不有不无?那佛还有没有啊?所以你就晕了。打个比方来讲,我们面对一个小孩子。小孩就问:你长这么大,我也很想赶快长大,长大了是种什么感觉呀?我们会说既苦也乐,是不是这样子?小孩听晕了,又苦又乐,到底是苦还是乐?你现在也就是这个情况。

　　你说人生是不是又苦又乐?你说是苦,其实还有乐。你说乐,也蛮苦的。你跟个小孩讲,他就听不懂。他可能想:你给我好吃的就乐呗,没有好吃的就苦。

　　怎么叫又苦又乐?打个比方,结婚就像围城,进去的就想出来,外面的想进去。这也挺深奥,也听不懂。不要着急,慢慢学。

　　随缘与识大体

　　——宽见法师与弟子交流录(十二)

　　(2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :我理解的随缘就是识大体,整体上有个认识后才能真正随缘,如果对整体认识不够就是随习气,对吗?

　　释宽见:可以这样讲。虽然还不是真正无为的随缘,但确实是超越了那种以自我为中心的随缘。

　　一般我们讲的随缘都是很狭隘的,都是随我的缘。打个比方,我喜欢吃辣椒,那你们为什么就不喜欢吃辣椒,为什么我给你们辣椒吃你们就不高兴?这就是不懂得随缘。你是随你的缘。要是把众生放到整体来考虑,我喜欢可别人不喜欢吃辣椒,所以要照顾到别人,就不会把辣椒强加给别人。

　　诵经如呼吸

　　※※ :我念经也好,念咒也好,也想以清静的心来修行,但就是静不下来,有什么办法能够清静下来呢?念经后要做功德回向,但念经时好多妄想,妄想来了不影响念。这个有功德吗?

　　释宽见:功德还有。给你一个建议,你诵经念佛的时候,用一个行话讲:就是不要太执著,就是不要太有所求。诵经就好像呼吸和吃饭一样,是我们生命中的一部分。你不会想我呼吸一口气有什么好处,有好处就吸,没好处就不吸。明白没有?因为你有很多的所求。你诵经有很多的所求,所以就会打妄念。

　　你会想到,哎哟,我今天诵经能不能得到什么,或者说不如法会失去什么,你会因为诵经而产生妄想:我今天诵经有点感觉不太清净……

　　还有个建议,就是要闻思佛法,听善知识开示。经上讲的都是般若,但这个般若没善知识开示的话,我们也很难去领略它。

　　诵经不求心静

　　——宽见法师与弟子交流录(十三)

　　( 2012-03-12)

　　地点:天开小讲堂

　　※※ :有没有什么方法让心清静,有时候静不下来,我急得都揪头。

　　释宽见:为什么要揪头?

　　※※ :我着急。

　　释宽见:为什么要着急?

　　※※ :我静不下来。

　　释宽见:好。我告你一点。诵经不要求马上静下来,因为你求马上静下来,所以就着急。

　　因为你着急所以更静不下来。你之所以静不下来,就是因为有所求。求什么?求马上静下来。诵经只是诵经而已。以一个平常心去诵经,不要诵经带着强大的压力。就跟呼吸一样,呼吸是没有压力的,虽然没有压力呼吸还很好。正因为你呼吸没有压力,所以你呼吸才会很好。

　　如果你呼吸带着压力,你就不会呼吸了。你不是平常心呐。诵经就是诵经,不要求静下来。你求得太狠了。

　　你有善根

　　※※:我还有最害怕的,就是没有善根能不能往生?

　　释宽见:你怀疑自己有没有根器,怕修了半天,那么辛苦,最后还往生不了。怕这个,是吗?

　　※※ :我就是怕这个。

　　释宽见:你有善根,阿弥陀佛!好好修行,可以成就的。

　　※※ :我什么都不管。

　　释宽见:不是什么都不管,也不是什么都管。就是平常心,就是诵经。当然还是要听经闻法。否则,光诵不理解容易执著。

　　(终)

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