佛法说到底就是心法

七、以比喻而得明了

　　我们喝茶的时候知道茶的味道，我们吃饭的时候知道饭的味道，我们知道好人和坏人。猫和狗知道吗？虽然它们也有觉性，但是它们的觉性层次很低的，而我们人的觉性是念念受用。

　　按照道家的说法就是“百姓日用而不知”。“道”就像鱼在水里头一样，鱼永远没有离开水。只是鱼自己不知道，人在道中亦复如是。

　　“眼耳鼻舌身意”，六根门头，头头是道。眼睛能看，耳朵能听，鼻子能够闻到味道，嘴巴能够吃，多么美妙呀！你为什么不懂得生命的自受用呢？为什么要搅扰在是非和烦恼当中呢？我们的心被染污了，知道吧！

　　明白了这个道理以后回光返照，猛然觉醒，生命当下就解脱了，当下就自在了。

　　当然面对外境和外面的污染，要学会拒绝，要有免疫力。我们有很多人缺乏免疫力，交很多不三不四的朋友，妄作妄劳，那是因为他自己对生命不自觉。

　　但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。

　　“自觉觉他”。自己是明亮的，也能够叫别人明亮；自己能够断烦恼，也能够断别人的烦恼；自己在物资上是满足的，又能够帮助别人。

　　“觉知明了”。内外一片通明，知道哪些是正的，哪些是邪的，哪些是对的，哪些是错的。我用“照见而不要看见”提醒大家，这是心性与意识的区别。

　　“则名解脱”。在这里要告诉大家，解脱不是像一些老太婆一样信佛，“两腿一磴，两眼一闭，我死了才叫解脱”，“死了好，死了好，一了百了”。

八、死了未必是了

　　我跟你们大家讲一个可笑的故事。

　　我和心理学家张久祥对话，张久祥告诉我说，他会诊了一万个病例，抑郁症和精神病的病例。诊断的病人越多，他越相信“灵魂”的存在。

　　他说有一个研究生，家里非常穷苦，父母供他上学，结果研究生毕业不了，他就从四楼跳下去了。

　　跳下去的一瞬间他后悔了，但是一切无法挽回，掉到地上了。掉到地上以后，他自我陈述说，“自己”从自己的身体上爬起来，赶快就往家里跑，去看他的妈妈。跑到半路看到他妈妈披头散发，和他迎面过来，他叫他妈妈，他妈妈不理他。

　　因为毕竟从四楼跳下去，这时候他才醒来了，被抢救过来了，没摔死。抢救过来以后说的第一句话，你们知道是什么吗？他说看来死亡并不能够结束生命。

　　言外之意，当你活着的时候没有尽到责任和义务，把事情没有搞清楚，你就是死了，也未必能够摆脱“心灵”的纠缠。

　　比如说你对父母不尽孝，比如你干了很多的亏心事，你以为一了百了。可能是没完没了，不一定是一了百了。是因为我们的烦恼太重，我们的心太粗，我们对杳杳渺渺的业的世界，我们不了解，仅此而已。

　　佛教讲的解脱是究竟解脱。不但在人世间不烦恼，而且不再参与六道的轮回，得到的是究竟解脱。

　　找几个好朋友喝瓶酒，解不解脱？很自在，很解脱。酒席散了怎么样呢？酒醒了又怎么样呢？你们比我更清楚。你们是很清楚的，对吧？所以佛教讲的这个解脱是究竟的解脱，是最根本的解脱，不是表面的。

九、六根门头，头头是道

　　故知一切诸善，以觉为根；

　　假如说你要去行善的话，智慧为眼目，智慧为先导。

　　我们有些人信仰了宗教以后很可爱，别人要杀人，他给把刀，别人要放火，他给个火柴。愚忠愚善在中国历史上多得是。

　　佛教虽然讲“六度”，但是要牢牢记住，佛教更讲究智慧，以智慧为眼目。没有智慧的行善，没有智慧的布施，没有智慧的修行，最后都会是抓一把稻草，都会落空的。我们今天不管是做慈善，还是修行，都要特别地明了。

　　因其觉根，遂能显现诸功德树。

　　觉悟是树根。你看到这个枝叶花果非常繁茂，有“四摄”，有“六度”，那都是菩萨开出来的花果。

　　涅槃之果德，因此而成。

　　什么叫涅槃？不是断灭空，而是发明佛性以后不舍众生，去做功德，去普度众生结出的果。涅槃有四德：常、乐、我、净。为什么，参悟一番，会有收获。

　　如是观心，可名为了。

　　只有当你了解了佛性的本质，并且不舍众生，能够去做一切功德的时候，你这个心才是究竟圆满的。“了”才是究竟圆满的。

　　我们在这里又要做三种论证。

　　第一种叫“断灭空”。

　　信了佛以后，一切都空了，什么都不做了，这是“小道”。你即便是说能够掰胳膊弄腿，有什么神通，那也叫“小术”。如果你再存着私心，像王林那样，又是断蛇，又是呼风唤雨，那叫“小妖”。

　　在这里给大家再引申一个道家的观念。有道无术是“僵道”，这个道是没有活学活用的；有术无道是“妖术”，很多耍把戏的，很多当医生的，就是有术无道，“妖术”。

　　在这个社会上，现在这种现象比比皆是。整个社会失道，不管是科技，还是经济，一旦失去了天地之大道，最终只会殃害自身。

　　问曰：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？

　　他就越问越深了，层层递进。无明就是烦恼，烦恼以什么为根呢？