一人一世界，不同层次所见不同

　　说到底,须弥四洲和宇宙银河不冲突,还是因为“一人一世界”的道理。面对一杯水,凡夫、二乘人、菩萨的看法都不同。他们会各执己见,彼此的境界无法互相取代,但“上上”可间接知道“下下”看到了什么。能知道下一层的境界,就能具备指导意义。

　　“具备指导意义”意味着,当知见对下层有提升作用,能产生增上生与决定胜的意义时,这样的知见便可以交流。在此种情况下,增上生与决定胜始终都有一个大方向——解脱。阿罗汉对极其宏观与微观的世界都能把握,凡夫不可以,凡夫四处都是迷茫。

　　为什么阿罗汉能指导凡夫?因为他们理解的空性,比凡夫圆满广大;他们理解的环境,比凡夫圆满广大;他们理解的人生,比凡夫圆满广大。

　　“圆满广大”便代表增上生与决定胜,所以,更圆满、更广大的世界观便成为要学的“法”,是我们的“当学”。“圆满广大”成为下下向上上趣入的决定语,因为顺应了增上生与决定胜。

　　故而凡夫应当以二乘人不执着实物、知道四种性、不执着假相、广大长久这样的一种常识作为应该趣向的世界观,作为正见的知识。虽非绝对真理,但具备广大与长久的指导意义后,可立为暂时的经过观察的世俗谛。

“安立”:安放一个道理到心中

　　当然,这尚在暂时世俗谛的观察范畴之内,若论究竟世俗谛,“五浊庄严超胜净土”,此秘密佛陀未在一般经典中述说过。

　　“谛”是真理,是证果之前的真理,要据此确定世界的结构。为什么称作“安立”?

　　三乘人所见各有不同,但若不能建立暂时“世俗谛”的世界缘起观,凡夫会有一个问题:前枝已放,后枝未握。学佛人对世间的科学不再信任,知道他们提出的“猴子变人”等理论有问题,不是时间观念太狭隘,便是观察手段太有限。

　　既然“前枝已放,后枝未握”,还没有确立一套能信任的世界缘起论,此时应按照月称论师的方法,确立暂时的世俗谛。但确定时要给自己埋下伏笔:这是暂时的,等证果时得放弃。证果之前,应相信它的可靠性。所以,现在大胆学习,大胆地依此树立就可以,这种做法称为“安立”:安放一个道理到心中。

　　未安立之前,我们像一张白纸,不能确定外部世界的结构究竟是怎样的,也不知道心的结构是怎样的,因此按照月称论师的安排,先确定外部世界的结构。确定这种理解后,在日常生活中,不观察时一切随许世俗;稍经观察,外境即为须弥四洲。因此,暂时世俗谛中,有此“稍经观察”与“不观察境”。“稍经观察”即是此境,便成为公认可靠的世界缘起观。这个确定对修行有重大意义。

　　古来无边际的邪见道路,衍生出现代社会复杂的颠倒见。但是,这些暂时的世界缘起观都是应当学的。虽然承认这套暂时世俗谛中的起源观,而究竟实相应当向上一步来理解,应向上来取增上生与决定胜的意义。