《莲宗宝鉴》译注 卷一之十二

　　《莲宗宝鉴》译注 卷一之十二

　　[原文]

　　深信因果

　　拟步玄途,洗心大道。深信世间因果,究明出世根源。将穷其源,必存其要;要而在用者,其于心法乎?

　　心也者,弥纶于万行,会通于群数。盖以心无常法,乘善恶而迭用,以罪福为影响,故因果不相违。是知:涉境而动谓之“因”,动而生识谓之“缘”;缘起则有业相随,有业则果报定矣。是以善行恶行,“世间之因”也;三界六道、九有四生,“世间之果”也。念佛法门,“出世间之因”也;九品化生、净土成佛,“出世间之果”也。

　　于上因果心中明了,故不乐著世间之法;于出世间法心行不违,念念不忘于净土,心心不离于弥陀。何以知其然?如今是因,临终是果,应知因实果则不虚。

　　夫善恶二轮,苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心嗔恚刑淫,即地狱业;悭贪不实,即饿鬼业;愚痴暗蔽,即畜生业;我慢贡高,即修罗业;坚持五戒,即人业;精修十善,即天业;证悟人空,即声闻业;知缘性离,即缘觉业;六度齐修,即菩萨业;真慈平等,即佛业。

　　若心净,即香台宝树,净刹化生;心垢,则丘陵坑坎,秽土受形。皆是等伦之果,能感增上之缘;是以离自心源,更无别体。《维摩经》云:“欲得净土,但净其心。”故知一切归心,万法由我。欲成净果,但行净因。

　　又,当知阐提邪见,定应堕千劫泥犁;诽谤拨无,即此是邪魔眷属。观报应之若是,如影如形;信因果之历然,可惊可惧。所谓:“苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜。”

　　[消文]

　　深信因果

　　我们如果想走上学佛的道路,希望通过无上的佛道来洗涤我们心灵的话,那么就需要深信世间因果,参透出世间法的根本。如果要参透世间的根本的话,就必须明白修行的关键;我们说,修行的关键和妙用是什么呢?难道就是心法吗?

　　作为参悟的根本,“心法”是贯穿于一切的行为中的,也是世间万物于此交会之处。总之,“心”是无常之法,凭借善恶的行为来体现它层出不穷的妙用,通过罪福的果报来体现它无与伦比的影响力;所以说,世间万有从因至果不出此心,以此观之一一果报对应一一业因,千头万绪不相历乱。从中可以看出:对境而心动为“内因”,心动生知见为“外缘”;知见指挥行为,故而有业相随,有业就一定会招致相应的果报。所以说,善行和恶行就是“世间法的因”;囿于三界六道的境界、感召九有四生的形体,这就是“世间法的果”。念佛法门,就是“超越世间的因”;九品化生、净土成佛,那就是“超越世间的果”。

　　心中如果明白了上述的世间因果以及出世间因果之后,就会不贪恋不执着那些世间法了;也就自然而然地会对出世间法诚心去修,念念不忘西方净土,心心不离阿弥陀佛了。为什么会这样呢?如今的持名念佛是因,临终的九品往生是果,只有真实的因才能结出真实的果,道理就这么简单。

　　我们应该知道,善道恶道的轮回也好,痛苦快乐的果报也好,都是从身、口、意三业的地方造作出来的,都是从四种条件(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘)相互作用中派生出来的,也都是从六种业因(能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因)种子变化发展而来的,都脱离不出五种果报(等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果)的范围。所以说,如果我们当前的一念起的是嗔恚杀淫之心,那就是地狱的业因;贪婪无厌,就是饿鬼的业因;愚痴障重,就是畜生的业因;贡高我慢,目空一切,就是修罗的业因;遵守五戒,就是人道的业因;精修十善,就是天道的业因;证悟人空,就是声闻的业因;明了十二因缘,观缘起灭,就是缘觉的业因;能够修学四摄六度,就是菩萨的业因;以根本性而起无作慈悲平等妙用,就是诸佛的业因。

　　如果直下心净,就是香台宝树,净土化生;心垢,就是丘陵坑坎,秽土受身。无论净秽,都是平等的果报显现,再通过业力增上从而产生妙用。因此,如果离开自己的心源的话,净土与秽土就都失去了根本。所以《维摩经》里面说:“欲得净土,但净其心。”可见,一切都是心所造,万法本由我主宰。想成就净土的果报,只要脚踏实地去实践净土的因行就可以了。

　　另外,我们应该知道,不信因果是断头邪见,必然召来千劫的地狱果报;诽谤因果、明知故犯、无视因果的人,当下就是邪魔的子孙。明白了因果报应如影如形的道理,坚信因果对法界有条不紊的规范作用是真实不虚的,是可惊可惧的。正所谓:“如果是苦瓜,那就是根茎枝叶果,无不是苦。如果是甜瓜,同理根茎枝叶果,无一不是甜了。”