《与祖师同行》文摘57

　　《与祖师同行》文摘57

　　——祖师教诫多峻严

　　师父们教诫弟子,或者苦口婆心,或者循循善诱,或者呵斥打骂,不过,大多是呵斥打骂。比如自己,从没有得到过师父的当面夸奖,常常是被骂得想在地上挖个洞钻进去,当然被师父循循善诱的时候也很多。所以禅宗的历史上常常是“拳头说法”,这在以前的日记《拳头说法》里面有说过。

　　所以有父子(禅宗师徒关系往往称为父子关系)相见,如仇人相似之说。这在自己的日记《青出于蓝》里面也有描述。像孤山智圆*法师这样的教诫就少见,可能是因为不是给自己的徒弟看的,所以语句缓和许多。下面我们看看孤山智圆法师是怎么教诫徒弟的:

　　于戏大法下衰去圣逾远,披缁虽众谋道尤稀。竞声利为己能,视流通为儿戏。遂使法门罕辟教网将颓,实赖后昆克荷斯道。汝曹虚心请法,洁己依师,近期于立身扬名,远冀于革凡成圣,发挥像法舍子而谁?

　　故须修身践言,慎终如始,勤尔学问,谨尔行藏。避恶友如避虎狼,事良朋如事父母,奉师尽礼为法亡躯。有善母自矜,起过务速改。守仁义而确乎不拔,处贫贱则乐以忘忧。自然与祸斯违,与福斯会。岂假相形,问命谄求荣达之期,择日选时苟免否屯之运,此岂沙门之远识,实惟俗子之妄情。

　　宜乎见贤思齐,当仁不让。慕雪山之求法,学善财之寻师。名利不足动于怀,死生不足忧其虑。倘功成而事遂,必自迩而涉遐。不沽名而名自扬,不召众而众自至。智足以照惑,慈足以摄人。穷则独善其身,达则兼善天下。使真风息而再振,慧炬灭而复明。可谓大丈夫焉!可谓如来使矣!岂得身栖讲肆,迹混常徒。在秽恶则无所间然,于行解则不见可畏。以至积习成性,自灭其身,始教慕彼上贤,终见沦于下恶,如斯之辈,诚可悲哉。诗云:靡不有初鲜克有终,斯之谓矣。中人以上可不诫欤。

　　抑又戒慧分宗大小异学,悉自佛心而派出,意存法界以同归。既而未晓大猷,于是各权所据,习经论则以戒学为弃物,宗律部则以经论为凭虚,习大法者则灭没小乘,听小乘者则轻毁大法。但见人师偏赞,遂执之而互相是非。岂知佛意常融,苟达之而不见彼此,应当互相成济,共熟机缘。其犹万派朝宗无非到海,百官莅事咸曰勤王。未见护一派而拟塞众流,守一官而欲废庶绩。原夫法王之垂化也,统摄群品各有司存。小律比礼刑之权,大乘类钧衡之任;营福如司于漕挽,制撰若掌于王言;在国家之百吏咸修,类我教之群宗竞演。

　　果明此旨,岂执异端。当须量己才能,随力演布。性敏则兼学为善,识浅则颛门是宜。若然者虽各播风猷,而共成慈济,同归和合之海,共坐解脱之床。夫如是则真迷途之指南,教门之木铎也。居乎师位谅无惭德,趣乎佛果决定不疑。汝无矜伐小小见知,树立大大我慢,轻侮先觉荧惑后生。虽云听寻未补过咎,言或有中,汝曹思之。

　　尽管这样,这鞭子也不可小看。所谓轻声说重话,厉鞭不见痕。真的是恨之入骨,爱之不离;信之能到,持之以恒。