再打禅七

　　再打禅七

　　自从去年第一次打禅七后就爱上了打坐,今年的冬季断断续续打了九个七,做了六十多天的什么事也不做的事,总的感觉是今年知道这件事要怎么做了,现在把它供养给大家。

　　禅七原来是尅期取证,不过我现在用来精进用功,虽然已是违背先人的意愿,好在还知道要用功。

　　怎么用功现在各人的方法很多,有的念佛、有的数息、有的持咒、有的参话头。不管哪个方法都离不开“守一不移”,四祖道信禅师对“守一不移”是这么说的:“守一不移者,以此空净眼,任意看一物,无间昼夜时,专精常不动。其心欲驰散,急手还摄来,如绳系鸟足,欲飞还掣取。终日看不已,泯然心自定。”也就是说通过“守一不移”的方法可以达到入定的目的,使得制心一处,无事不办。具体用什么办法要看各人的缘份了。我的缘份是参仰山入寂时留下的偈子:“一二二三子,平目复仰视。两口一舌头,即是吾宗旨。”在打禅七之前已经参了半年多,历经了种种痛苦。因为我陷入了对参话头的方法有误,认为参话头就是参究这个话的意思,什么是他的宗旨?坐在那里苦苦地找答案,找了四五个月,找了应该有万多个答案,真是苦不堪言,停留在胡思乱想的境界不能自拔。但也不是什么好处也没有,有一个好处就是一想起两口一舌头,其他粗重的妄想就消失了,心里能够平静下来想到底是什么?后来偶然看到虚云老和尚的禅七开示,才明白参话头的方法:应该利用这个话头发起疑情,使其打成一片,成为一个疑团,但又不能去追究这个疑团,而且要不断地强化它,保任它,做到一心只有这么一个疑团,做到了水泼不进,针扎不入,一旦机缘成熟磕着碰着桶底就落了。到时就能和三世诸佛、历代祖师通心了,了生脱死就有希望了。

　　禅堂里面要是不用功或用不上功,那样光是熬腿子实在是太苦了,腿子疼就好象会要人的命。用功的目的不外乎自己要能做自心的主人,?要它东就东,要它西就西,要它疼就疼,要它热就热(很惭愧我好像知道就是做不到)。用“守一不移”的方法把自己的心制之一处,使心安定下来,用自心的一念(念佛也好,数息也好;观想也好,参话头也好)固定住,不让它跑了;如果跑了,及时抓回来,慢慢地训练自己的心性,最后让它听话。心固定下来的目的是什么呢?那就是要开悟。如何悟?四祖是这么说的:“亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不计心,亦不思惟,亦不观行,亦不散乱,直任运;亦不令去,亦不令住,独一清净究竟处,心自明净。或可谛看,心即得明净,心如明镜,或可一年,心更明净;或可三五年,心更明净;或可因人为说,即得悟解;或可永不须说得解。经道:众生心性,比如宝珠没水,水浊珠隐;水清珠现。”

　　所以说训练自心不是一个七乃至十个七能了事的,要平常用功不断。 但在家人没有这个条件,除了抓紧时间和机会训练外,还要用师父的生活禅,让自己在生活中处处直心善待一切,善用其心,念念只有这一念。这样,要管住自己的心就容易了。

　　很惭愧,打了九个七没有能力还包子钱,道不出一句天摇地动的话来,也不知道要再打多少个七才有开悟的那一天,但我决心今天不悟明天参,今生不悟来生参,总要有自己能做主的一天。

　　天不摇来地不动,脚跟底下两个洞。

　　冰冻三尺非今寒,幸遇宗门真受用。

　　暖日融融不入眠,安定自在乐无住。

　　闲云野鹤不散乱,两口一舌迷与悟。

　　当下行入生活禅,五浊恶世等闲入。

　　慈悲喜舍显真性,一超直入如来地。