如何将把逆缘转为顺缘？十种转逆缘为顺缘的方法

　　如何去修心转心，把逆缘转为顺缘，把绊脚石变成垫脚石呢？在《净土十要》中妙叶禅师有个非常殊胜的教言，就是“十大碍行”，又叫“十不求行”。

《念佛直指》节引（文出《念佛法要》）：

　　一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。

　　二、处世不求无难。世无难则娇奢必起。娇奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。

　　三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。

　　四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能娆。以群魔为法侣。

　　五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。

　　六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。

　　七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。

　　八、施德不望求报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。

　　九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。

　　十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

仁禅法师解释：

　　第一，“念身不求无病”。

　　如果病来了，实际上佛菩萨加被我们生出离心，所以生病不是好事吗？刚才也讲了，我们也可以去求无病，但是真的病来的时候，我们要泰然处之。这个病实际对我们修行也不见得就是违缘，善用心就是顺缘，就是垫脚石。

　　第二，“处世不求无难”。

　　第三，“究心不求无碍”。

　　第四，“立行不求无魔”。

　　第五，“谋事不求易成”。

　　不求什么事情都顺顺利利的，遇到障碍也是好事。

　　第六，“交情不求益我”。

　　跟朋友交往的时候，遇到有些人，比如忘恩负义的，这也不见得就是坏事。

　　第七，“于人不求顺适”。

　　这个人经常找你麻烦，经常反对你的观点，不见得就是坏事，他实际上也是成就你的。

　　第八，“施德不求望报”。

　　这些忘恩负义的，反而也可以成就我们的修行。

　　第九，“见利不求沾分”。

　　我们不要一定要得到好处。

　　第十，“被抑不求申明”。

　　有人冤枉你，不要拼命地去申辩。古人说，受冤枉的时候，以“不辨”为高明。越辩越描越黑，应该不辨。

　　当年白云守端禅师遇到被人冤枉，就安然忍受、不辩解。山下有一个未婚女子怀孕生子，她怕把她那个男人招出来，就说这孩子是白云守端禅师的。这样一个大禅师，竟然遇到了这样一种诽谤，但白云守端禅师一句都没有辩论，没有给自己解释，就把这个孩子接过来养在寺庙里。寺院里少部分的出家众说不定也会有看法，可能也会对这个禅师退信心，但绝大多数人对禅师的修行都是非常有信心的。最后这个女子还是说出了事情的真相。

　　禅师为什么能做到这一点呢？因为他真信因果，以道德、慈悲来感动、教化众生。我们应该问问自己：你真信因果吗？因果都没有信，能对净土生起真正信心吗？

　　无论是在家庭还是在单位、社会当中，当我们遇到种种逆缘的时候，要按照印祖所讲的道理去思维，按照那些修心的窍诀去转心，并且要不断地串习。一次失败了，你不要着急，要好好的反省：我这次没有做好，下一次碰到相似事情的时候，我一定要把握好，不能再失败！这样一次一次地反省自己，警策自己，你总有成功的那一次！

　　这样如果你一次成功，你内心会非常的欢喜，对自己也会非常有信心。在种种逆境中锻炼自己：有人造谣冤枉你，有人骂你，你怎么办？你会不会怨恨对方？还信不信因果？会不会以牙还牙也去造业？这就是考验来了，你要真信因果，要去感激他，甚至去感化他。

　　记得本人刚出家时，在泉州承天寺，当时寺庙里有一个出家人，经常找我麻烦。因为我在家学佛已经有七、八年，有一定的基础，所以这个沙弥跟一位在家居士，就说我肯定是还俗之后又出家的，甚至对我说了一大堆无中生有的、造谣的话。当然一下子你要改变他们很难。最后我准备离开之前，就把一个好东西送给这位沙弥，这下令他很不好意思，非常感动，第二天走的时候，他还来送我。

　　我们这样去做，绝对会感化对方，要诚心去做，不能生嗔心。因为这个本来是宿世的恶业，他现在对你造违缘，肯定宿世有因缘，如果你这个时候不对他产生怨恨心，反其道而行之，这样就改变你的业了。业改变了，当然你的命也改变了，命改变了，当然你的福报也增上了。所以命自我立，福向己求，就要这样去做！

摘自：仁禅法师《莲宗祖师教言专题选讲》

原文标题：十种转逆缘为顺缘的方法

文章转自微信公众号：净土解行