如何降伏嗔恨心？

　　我们修行以后，有的人嗔恨心比较重，我们拿着修行的功德回向给那一个人。是神识得到的功德，还是肉体得到功德？神识和肉体是什么关系？先说嗔恨心很重，嗔恨心是什么东西！嗔恨心就是好生气，好发火，心情浮躁，经常不安一遇到点外缘马上激起火爆来，这是最普通的一种。

　　还有一种呢就是由于过去的串习的作用，就是过去的习气、无明、业障的作用。我们这一生当中可能在某些时段、某些环境、某些场合，即使没有其它的外缘引发，也心情烦躁，有时候也会生气。大家一定要知道，嗔恨心是人的一种共性，有的人强，有的人比较弱，根据因缘和善根不一样，那么表现出来的就不一样，如果一个人嗔恨心非常强，表现得特别突出。

　　我们怎么去处理？做为修行人来讲，想改正怎么去改？想改你得要有一定的方法，来对治！通过长期的熏修，提高这个工夫才可以，想改怎么才能改得了。第一点说到想改，那就是由佛教的理念来指导，比方说佛法要求我们是：诸恶莫作、众善奉行，经常发火，那就引发些不好的事端发生，那么我们既然要想改很多的恶业，那么嗔恨心是首先我们需要降伏的。

　　怎样去降伏它呢？首先是用佛教的理念来正确看待它，我们才能够掌握正确的方法来降伏它，先不要说什么理念，怎样对治才能降伏它，才能知道怎样去降伏，就说掌握了正确的方法以后，怎样才能达到降伏的目的。那就是长期的熏修，长期的修行，随着你工夫的提高，慢慢的这个嗔恨心就小了，这个工夫的提高也分好几个方面。修行佛法，佛法就讲慈悲、讲平等，你真正的有平等心，那么这个嗔恨心慢慢会熄灭，真正的有慈悲心，那么嗔恨心慢慢会降低，这是一种工夫。

　　还有一种对治，这种对治是什么，就是说佛教当中，有很多很多的方法，适合不同根性的人，所谓的适合不同根性的人，是什么意思呢？高僧大德这样说过，假如你感到自己非常愚痴，你可以多念文殊菩萨心咒来对治，假如你经常烦恼，经常上火你可以多多念观世音菩萨心咒，来对治。为什么呢？诸佛如来的名号，诸佛菩萨显现出来的咒语，包括很多的经典，功德都是一样的，都能够降伏自己的业障、无明，都能够消业，都能够开显智慧，都能够种究竟成佛之因，是不假。但从事相上看，它有因缘，不同的因缘有不同的修行的法门。比方说，我特别的好生气，那么，高僧大德说了，多求观世音菩萨，或者是多念观世音菩萨心咒，就容易对治，就是这个意思。因为观世音菩萨大家都知道，他最大的特点是以慈悲为主。但是，并不是说，阿弥陀佛、文殊菩萨、地藏菩萨，他们不慈悲，不是那个意思。

　　因为经上就是这样展现给我们的，也就是说他是以慈悲为主要的表现形式，给我们示现的。那么我们祈求观世音菩萨的时候，念观世音菩萨名号的时候，修观世音菩萨法的时候，或者是念观世音菩萨心咒的时候，我们首先得到的是慈悲心的开显。通过慈悲心的开显来降伏嗔恨心，通过长期的修行，我们能够慢慢提高自己的工夫，才能慢慢把自己的嗔恨心真正的降伏住，这是一个工夫，一个修行的过程，这是第一点。当然，念经、拜佛、修行也很好。通过这一切一切的修学活动，产生了一种功德，功德是无形无相的，虽然功德无形无相，但是它可以以很多的不同的事相所表现，比方说我们修学了一定的法门，或者是拜佛，或者是诵经，或者是念佛，或者是任何的不同的形式，然后我们把那个功德回向给经常发火的那个人，意思是让他达到熄灭嗔恨心的作用，到底是他的神识得到呢，还是肉体得到呢？

　　神识这一说，是我们比较通俗的说法，佛教当中讲是灵识，它是一种东西。我们把功德回向给那个人，是谁得到呢，就是这个人，当这个人还活着的时候，我们可以这样说，他这个灵识、神识和他的肉体是一体的。我们从事相上看它是一体的，那么既然是一体的，它那个神识也得到了，它那个肉体也得到了。为什么这么说？如果这个人仅仅是中阴，在中阴过程当中，那么他身上那个灵识得到了，因为中阴身它也有中阴的身形，但是中阴的身形，是待报的身形，正在等待投胎，正在等待有轮转，中阴身形还不是一种确定好了的报身。

　　一般人说，如果一个人业障浅，福报大，那么他得到了两种报。这两种报都非常殊胜，哪两种报呢？正报殊胜，再有一种报是依报，依报殊胜。依报是什么？就是包括我们的环境，包括我们的环境，我们周围的身边的亲戚朋友住址，包括你那个工作单位等等等等，包括你所接触的人的层面，统统都可能是你的顺缘，你的福报很大的时候，这叫依报。正报是什么呢？你是个男身，还是个女身，长得高、还是矮、胖还是瘦，俊还是丑、健康还是多病，这个都是正报。正报和依报都是一个人的，或者是福报或者是业力的感召，业力的感召在这里我们一定要知道，不仅仅是不健康的那一方面，还有非常积极的那一方面。比方说我积累了很大的福报，我也精进念佛了，我也求生西方，那么到临终的时候，一下子往生到西方了。一往生到西方，相好庄严，如同佛一样，无二无别，紫摩金身，三十二种大丈夫相，这是正报。依报呢就是在西方极乐世界，受用西方极乐世界的那一切福报，这叫正报和依报。

　　所以当我们念佛，或者是诵经，或者是拜佛，产生了一种功德，回向给哪一个人的时候，那个人的灵识得到了呢，还是肉体得到了呢？记住包括他的依报同样得到，依报就是他周边的环境，都会有所改变。当一个人非常有福报的时候，他所处的这个环境啊，都是一个非常好的环境，他是相应的。很难具体是那个部位，有的人这样讲，据说三十六位护法善神，有不同的对应点，有的护法善神是主你的肩膀，有的护法善神是主你的头，所以说当你的头疼的时候，你可能是得罪了哪位护法善神，这种说法是错误的。不能这样讲，为什么？因为他有相应点，但是不能把佛法搞成迷信了！按中医学理论来讲，比方说我们内脏肝，它主木，但是不能说我们得了肝病了，就是因为你杀了一棵树，能这样说吗？所以正报依报都是业力的感召，业力这里边包括了我们修行积累的功德，是业障的深浅，业障的多少，和你功德的多少，包括智慧开显的大小，都决定了你这个正报是什么，依报在哪里。

　　所以当我们回向功德，回向给那个人的时候，回向给哪一个众生的时候，既然他有了功德，既然他得到了这个功德，他的一切都在变，不仅仅是灵识，也不仅仅是肉体。你要说智慧开显，要找对应点的话，那是灵识。说到身体健康呢，那就不能是灵识了，那就是身体很棒那是身体的事，肉体的事。所以说他是相关的，不能决然的给他分开，所以佛教讲因缘。