佛陀讲示六方表法

　　释迦牟尼佛陀,在前面对善生居士子说有六方,不能说没有六方;善生老居士教他的儿子所拜的六方,说有众生,但这六方的众生是指的什么呢?并没有教示明白,使善生居士子成为一种迷信的崇拜,现在佛陀才明明白白的对他说:「我们圣教法律中说东方、南方、西方、北方、下方、上方。这六方的众生是表示什么呢?我一一的讲示在下面。」

　　东方表父母

　　譬如说:「东方,是表为人子女的对于父母,应当以五件事来奉敬供养父母,是那五事呢?」

　　一、「增益财物」:父母有生我之恩,育我之德,为人子女者,首当孝养双亲,凡双亲所需财物,一年四季不可缺少,随时要能做到增益财物。

　　二、「备办众事」:凡是父母在日常生活中,精神及物质两方面的一切需要,为人子女者,都应备办齐全,不可或缺。

　　三、「所欲则奉」:凡是父母心之所欲,作子女的人,随时随地,都要奉上,不可使之失望,才能心生欢喜。

　　四、「自恣不违」:虽然父母有任性的习惯,恣意所需,当尽量满意,恭敬供养,不稍有违

　　五、「所有私物,尽以奉上」:世间子女乃父母之骨肉,本为一体,父母所私,亦皆为了子女;故凡子女的私物,亦可尽量奉给父母,以使之欢心悦意。

　　子女以此五事,奉敬供养父母,父母亦以五事,善念其子女,是那五事呢?佛陀说:

　　一、「爱念儿子」:子女孝敬,父母恩慈,随时都会爱念儿女。

　　二、「供给无乏」:做父母亲的,对于子女,无微不至,将会供给子女一切所需,毫不缺乏

　　三、「令子不负债」:只要子女孝顺,双亲自然欢喜,将会尽其所有供给子女,使子女不致在外负债;纵因父母贫困,然以失败之经验,指导子女亦不至于负债。

　　四、「婚娶称可」:凡是子女平时孝顺听从父母之训导者,以其经验,为子女婚嫁,皆可称心满意。

　　五、「父母可意,所有财物,尽以付子」:只要为人子女者,孝顺双亲,父母一心欢喜乐意,所有的全部财物,将会完全付给子女。

　　做父母的人常常以此五事,思念着自己的儿女,所以说东方者,是代表着父母与子女双方面的;若为人之子女,终身慈孝父母,必定有福,无衰败和耗费的后果。

　　南方表师生

　　佛陀又说:「善生居士子!所说的南方是代表着弟子与老师之间,做弟子的人,应当以五种事,恭敬供养于师,是那五事呢?」

　　一、「善恭顺」:凡是作学生、学徒及一切弟子,对于自己的老师,要和善、恭敬、随顺、不可违逆。

　　二、「善承事」:凡是作弟子的人,对于老师要有极其善良的态度,承受教授指导及交办的一切事宜,不可违逆。

　　三、「速起」:凡是师长吩咐应办的什么事,不可拖延迟误,应宜快速起身照办。

　　四、「所作业善,师心甚喜」:作弟子的人,凡有所作为,一切事业,均以善业为原则,不可造作一切恶业,师心甚喜。

　　五、「能奉敬师」:弟子对于师长,随时都要恭敬供奉师长,使师心欢喜。

　　佛说:「弟子以此五事,恭敬供养师尊,老师亦以五事善念弟子,是那五事呢?」

　　一、「教技术」:所谓师教者,无非教授弟子谋生之技能,或学问文章,与做人处世的一切学识道理,尽将所有技术,完全教授弟子。

　　二、「速教」:凡弟子有所请益,为师长的人,不宜拖延,应当随请随教。

　　三、「尽教所知」:老师以教学为自己的任务,凡有所学、所知的一切学问,皆应完全教授学生。

　　四、「安处善方」:凡是老师之教授,不得传授一切不善之法。害人损德之卑劣恶法,皆不可传授;应当教授处理一切为善之方法。

　　五、「付嘱善知识」:做老师的人,要教自己的弟子,亲近一切善知识,远离一切恶知识,方有益于人生。

　　所指的南方,是表师、弟两方面的,人若慈顺于老师者,必有其增益,而没有损耗。

　　西方表夫妻

　　佛陀又说:「所谓西方者,是表夫妻之间,夫对妻当以五事敬爱供给妻子,是那五事呢?」

　　一、「怜念妻子」:妻子为丈夫之内助,牺牲一生,体贴丈夫,生男养女,丈夫应当关心,愍念妻子。

　　二、「不轻慢」:夫妻之间,应当相敬如宾,不可轻薄怠慢,也应该很有礼貌。

　　三、「为作璎珞严具」:凡是女性,都喜爱许多首饰,作丈夫的人,在经济许可的范围内,当尽量购一些作为装饰之用的珠宝璎珞等物品,以为庄严其身之用。

　　四、「念妻亲亲」:做丈夫的人,要时常怀念自己的妻子,经常亲亲爱爱,和谐相处,保持快乐和幸福。

　　五、「于家中得自在」:丈夫主外,妻子主内,家务完全交给妻子掌理,对于家用及一切所需,丈夫都要供给充足,使妻子在家庭中,得到快乐自在。

　　佛说:「丈夫以此五事爱敬供给妻子,而妻子当以十三事,善为恭敬顺从丈夫,是那十三事呢?」

　　一、「重爱敬夫」:作妻子的,要时常尊重、爱念、关心、贤敬丈夫。

　　二、「重供养夫」:家庭饮食生活,靠妻子掌理,故丈夫的生活,当妻子的,要特别细心慎重,以供养丈夫,使丈夫有健全的身体,才有健全的事业,有健全的事业,才有幸福的家庭。

　　三、「善念其夫」:作妻子的人,对于丈夫,要随时以善良诚真的心情,关怀护念。

　　四、「摄持作业」:凡是丈夫所作的事业,作妻子的人,要特别的关心摄护,如系不正当的,要规劝丈夫放弃,痛加悔改;如系正当的,要鼓励策进改善,以达其成功。

　　五、「善摄眷属」:凡是丈夫的家庭,亲人眷属,即是妻子的家眷,要随时以善良的心,如同丈夫的心一样去关心他们,爱护他们,珍摄他们,而不起分别,使他们与你成为一条心。

　　六、「前以瞻侍」:丈夫若要出门,妻子要为他整理行李衣物,及必备携带之金钱与应用物品,若因事业出外之前,更应特别要瞻顾应带之证件财物等;并应侍从送出大门,平安诸事,当宜殷勤叮嘱。

　　七、「后以爱行」:若丈夫从外面归来,因事业等事诸多劳苦,为妻子者,要多安慰问候,种种爱行,照顾备至,不可疏忽。

　　八、「言以诚实」:做妻子的人,无论内外什么事,都要诚实的告诉丈夫,对丈夫说什么话,都要绝对的诚恳实在,不可有丝毫的虚伪,更千万不可有假情假意的表现。

　　九、「不禁制门」:当丈夫在家的时候,对于内房的门不可禁制丈夫不准进入,若门关上的时候,一经丈夫叩门,立即开门,当以温柔之笑面以迎夫婿。

　　十、「见来赞喜」:丈夫从外归来之时,妻子见之,有其善者,宜多赞叹,使生喜悦。

　　十一、「敷设床待」:做妻子的人,当丈夫远归之前,当敷设床笫,以待夫回,就是经常在家,在就寝之前,妻子亦应当整洁卧具,以待夫婿。

　　十二、「施设净美丰饶饮食」:为人妻子者,要随时注意丈夫身体的健康,经常要备办洁净丰美而有补养的饮食,供给丈夫,每当丈夫远行归来,更应施设丰饶的饮食,为丈夫洗尘。

　　十三、「供养沙门梵志」:做妻子的人在家,遇有出家的沙门,或是修梵行的清净士到家中时,要代替丈夫行供养,以求家庭增福。

　　以上就是做妻子的人,对自己的丈夫,应行的十三件事,这些事都可称之为妻子之道,以佛教的圣法律中之西方者,是表夫妻两方面的,若世上的男人,都能以慈悲心来愍念妻子的话,必定会有很多益处的。

　　北方表主仆

　　佛陀又说:「善生居士子!圣法中所说的北方者,是表主人与奴婢,使用仆从的事,凡是主人应当以五种事,愍念关心他们的仆从,是那五事呢?」

　　一、「随其力而作业」:使用仆从做事,要以他(她)们的能力或气力为准,能担一百斤的,只能叫他担九十斤即可;如果只有担五十斤的气力,叫他担六十斤,是绝对不可以的。凡做任何事,要看他们的技能做得到的为原则,要因人因才而使用。如因仆从初来,有许多不会做的事情,主人要耐心的教导他们,指示他们,训练他们。

　　二、「随时食之」:每当仆从或奴婢为主人做事,平素也要使他们生活安定,饮食正常,食求其饱,穿求其暖为原则,不可过时不食,不可食不求饱,不可饥饿劳累;如因特殊事故,施工营造,还要于两食之间加食点心,以保仆从及劳工身体的健壮,力气丰满,乐为服务。

　　三、「随时饮之」:做主人的,当命人随时准备饮水及饮料,以供给仆从及劳动工作的工人,饮用之需,不可缺乏。

　　四、「及时休息」:为主人者,要特别为仆从及工作的劳动工人,规定作息的时间,当工作时要工作,当休息时要休息,当安眠时睡眠,时到就要停工休息,以保他(她)们的身心健康,对于工作才能发生兴趣。

　　五、「病给汤药」:凡是主人所使用的仆从,工作人等,身体不适,或生疾病之时,主人要请医师医治,给与汤药,烹调美好饮食,供患者之需,并要以慈悲之心,多多加以安慰。

　　佛说:「做主人的,以此五事,愍念给恤仆从侍人;而仆从使用人等,应以九事报答主人,是那九事呢?」

　　一、「随时作业」:当主人吩咐应做的事,仆从及使用人等,随时工作,在工作时间之内,不得懈怠懒惰。

　　二、「专心作业」:无论为主人做什么事情,要专心一致的努力去做,不可心猿意马,贪乐贪玩,以荒废作业。

　　三、「一切作业」:仆从及使用奴婢、工作人等,住在主人家中,或受主人雇用,只要能够做的,一切作业,都要诚心的去工作,不可分别愿做、不愿做,正如为自己家中作业一样,做好为原则。

　　四、「前以瞻侍」:凡是主人出门远行之前,为仆从及使用人、奴婢等,要注意关心瞻视主人所需之物,是否携带,并应携负行李,侍送主人。

　　五、「后以爱行」:每当主人远行返家之后,仆从奴婢及使用之人,要以爱心慰问其辛劳,并备水沐浴,或备餐洗尘等,忠心表现于行动之上。

　　六、「言以诚实」:仆从奴婢,使用工作人等,在主人家与主人共同生活,应当相依为命,互相信赖,对主人之一切言行,要绝对的诚恳实在,不可有丝毫的虚伪。

　　七、「急时不远离」:古语云:「养兵千日,用在一时」,仆从奴婢使用工作人等,既以主人之家为自己的家,一切工作,责无旁贷,不可远离,若主人遇有急难之时,更应随时侍奉在侧,以尽职责。

　　八、「行他方时,则便赞叹」:当仆从奴婢及使用工作人等,一旦因事短暂离开主人往他方时,或因不愿工作,或因主人环境变故,而辞退工作到别的地方时,对主人有不善之处,要包涵隐藏,对主人有善良之处要多赞扬,俾使世人养成隐恶扬善,争相习善的风气。

　　九、「称大家庶几」:大家即大家庭。在古时候,能使用许多人的,一般都是大家庭,大家在此作主人讲。庶几是差不多,凡是仆从奴婢使用工作人等,工作都要合乎主人的希望,与主人的要求相称,不致违误。

　　以上是说,主人以五事待自己的仆从使用人等;而仆从使用人等以此九事待主人,在佛法中所谓北方者,是表主、仆两方面的,若世人以慈悲怜愍之心,来关怀仆从使用人等,是有最大利益的。

　　下方表亲友

　　佛陀又说:「所谓下方者,是我与亲戚朋友之间的事,我对亲友,当以五事相待,是那五事呢?」

　　一、「爱敬」:做人要爱护尊敬自己一切的亲戚朋友。

　　二、「不轻慢」:对自己一切的亲戚朋友,不可轻视,更不可怠慢。

　　三、「不欺诳」:对自己一切的亲戚朋友,都不可用任何的手段欺骗,更不可用任何虚妄不实的语言诳惑诈取。

　　四、「施与珍宝」:世间最有用的是金钱财物,最没有用的是珍宝,以很多的金钱把珍宝买了回家,珍藏起来,不许人看,不给人用,珍藏珠宝的人,一旦死了,又归人把它珍藏起来,有的怕被人窃取,竟永久把它埋藏在别人不知道的泥土里,经过了千百年之后,也会被别人发觉而掘出土,又把它珍藏起来,算来算去,这种东西实在没有什么用处,反而会给珍藏的人,带来了不幸贼难,就算有用,充其量是那些奢侈浪费的人们做为首饰之用,但以现代潮流,更用不着这些首饰了,如果我有这些东西,倒不如拿来赠送给亲戚朋友,结个欢喜善缘,还要好得多。

　　五、「极念亲友臣」:即是说我应当极其关怀慕念自己的亲戚朋友及其眷属。

　　佛说:「假若我的亲戚朋友,以如此五事爱念尊敬供给于我,我作亲戚朋友的人,亦以五事善念我的亲戚朋友,是那五事呢?」

　　一、「知财物尽」:假如在我的亲戚朋友之中,一个乐善好施,喜欢帮助别人,济人之困,解人之危的人,他的财物用完了,我若是知道了,当然也会贡献他许多理财增益的意见。

　　二、「供给财物」:我既然知道我亲戚朋友的财物使用尽了,有所困难之时,我有财物,也会自动的拿出供给我的亲戚朋友。

　　三、「见放逸教呵」:如果我看见我的亲戚朋友之中,有怠惰放逸或不务正业的人,我要教导或呵斥他,使他改过,精进向上,发愤图强,得到幸福光明和快乐。

　　四、「爱念」:我对我的一切良善行施的亲戚朋友,随时敬爱他们,关心怀念他们。

　　五、「急时可归依」:在我的亲戚朋友之中,有喜行善,布施济众者,一旦遭遇困难,于急待他人接济之时,可归来我家依靠于我,一切生活我当负担,不令缺乏。

　　佛说:「互相都是亲戚朋友,我以此五事待彼,彼以五事待我。佛教中所谓下方者,即是表我和我的一切亲戚朋友双方面的,假若我慈愍亲友,必是有益无损的。」

　　上方表敬僧

　　佛陀又对善生居士子说:「圣教中所谓上方者,是表施主与出家的沙门及修梵行的清净士;一般对于佛教有信仰而行施的信徒,应当以五事尊敬供养沙门和清净士,是那五种呢?」

　　一、「不禁制门」:凡是信奉佛教或有善根的施主,每每遇到有缘的比丘或修梵行的清净士到家时,不但不关闭他的大门,反而要把大门打开来,迎接他们。

　　二、「见来赞善」:凡是信奉佛教,或有善根的施主,见有比丘或清净士来到他家时,心生欢喜,赞善不已。

　　三、「敷设床待」:虔诚的施主们,知道比丘或清净士要到他家时,必定要预先设备床座等待。

　　四、「施设净美丰饶饮食」:虔诚的施主们,每当有比丘及清净士到他们家中时,必须供养清净丰美富饶的饮食。

　　五、「拟护如法」:施主们准备一切的护法工作,必须做到如法如仪。

　　出家的沙门和清净士,亦以五事善念施主,是那五事呢?

　　一、「教信行信念信」:沙门或清净士,会教导施主要有三种信仰:

　　1.教信:教导信仰正信佛教。

　　2.行信:教导修行佛教正法。

　　3.念信:教导信仰念佛念法念僧。

　　二、「教禁戒」:沙门或清净士,当教导施主奉行人乘佛教,受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五禁戒。

　　三、「教博闻」:沙门或清净士,会教导施主博学多闻,一切为推行人乘佛教,净化人间净土而行人乘菩萨大道。

　　四、「教布施」:因为世间人,多行有相布施,沙门或清净士,将教导施主行无相布施:即无布施的我,无惠施的物,无受施的人之三轮体空的无相布施。

　　五、「教慧行慧立慧」:沙门或清净士,当教授施主要如何才能生慧,要如何运用自己之慧,要如何建立自己之慧。

　　佛说:「沙门和清净士以此五事,善念施主,所以上方者是表沙门、清净士与施主两方面的,善生居士子啊!你要知道,世人如果有尊奉沙门和清净士的,是有很大的福报啊!」

　　四摄

　　最后佛陀鼓励善生居士子,当行人乘菩萨道,必须学习和实行四种度众的方法,名为四摄法。

　　佛说:「居士子啊!汝当行四摄事,是那四事呢?」

　　一、「惠施」:惠施即是以「有」布施给「没有」而需要者,分为三种。

　　1.「财施」:以金钱及一切财物布施给他人。

　　2.「法施」:以出世间的佛法及入世间的善法布施他人。

　　3.「无畏施」:以无畏之法施于人,使众生心无苦恼恐怖。

　　二、「爱语」:

　　1.对一切众生之安慰语。

　　2.对一切众生之鼓励语。

　　3.对一切众生之赞叹语。

　　4.对一切众生之恭维语。

　　三、「利行」:以身、口、意之一切善行而利益一切众生。

　　四、「同事」:以法眼观察一切众生之根器,认有可度者,跟他同苦同乐,共同做事,发生好感。

　　修学菩萨,行菩萨道的人,以此四种方法使人信仰发生感情而受度化,这就叫四摄法。

　　佛陀的慈悲伟大,实在感人,因看到善生居士子站在河水的岸边,行其迷信之举动,心生悲愍,走了过去,站在那里,就对善生子讲了这许许多多处世做人的大道理,使善生子受用不尽。最后又说了一段偈语,使善生子容易牢记不忘,以便遵照奉行。说完了偈,善生居士子,叩首称谢,佛陀乃前往王舍城托钵去了。善生子回到家中,把佛陀所示的偈句,书之于纸,悬挂在壁,依教奉行,后末一段偈说:

　　「惠施及爱语,常为利他行,

　　众生等同利,名称普远至;

　　此则摄持世,犹如御车人。

　　若无摄持者,母不因其子,

　　得供养恭敬,父母子亦然;

　　若有此法摄,故得大福佑。

　　照远犹日光,速利翻捷疾,

　　不粗说聪明,如是得名称;

　　定护无贡高,速利翻捷疾,

　　成就信尸赖,如是得名称;

　　常起不懒惰,憙施人饮食,

　　将去调御正,如是得名称。