“往生”这二字有三层的道理

　　韦提希夫人受到逆子阿阇世太子的苦恼，希望释迦世尊为她广说无忧愁苦恼的地方。“广说”就是广说十方清净的佛国。十方清净的佛国与西方佛国同样无忧愁、无苦恼，因为十方清净的国土与西方极乐世界同样是涅槃界，永离忧愁与苦恼，韦提希夫人说我当往生。“往生”这二字是出自《观经》，现在一般佛弟子所说的往生，与世尊在《观经》所说的往生，实在有一段距离。现在人说往生就是指死亡，其实死亡是不是往生？不一定！因为若死到三涂六道，就不叫做往生，就叫做往死。于娑婆人间死后，神识前往西方极乐世界，才叫做“往生”。所以“往生”这二字有三层的道理，我们念佛的人常常说往生，一定要明白：

　　第一、往生的地方是清净的佛国。如果到三涂六道轮回受苦，就不叫做往生。

　　第二、往生的方法是莲花化生。我们念佛到西方极乐世界，不像在娑婆人间出生，待在妈妈的肚子中十个月胎生，不是！是莲花化生。

　　第三、往生的果报是得到永生无量寿。如果在三界六道就不是永生无量寿。所以我们念佛往生到西方极乐世界，能够得到与阿弥陀佛同样无量的光明、无量的寿命。所以南无阿弥陀佛这六字洪名，若翻译汉语就是“皈命无量寿佛”，我们每天念无量寿佛的圣号，当然目的就是要得到永生无量寿。

　　可是我们若没有往生到西方佛国，什么人在六道里面能够永生无量寿呢？在人间纵然长命百岁，百年的光阴也非常的短暂，一弹指顷就过去了，一眨眼就是一辈子，所以人世间没有什么好留恋，不值得去追求。一个真实体解六字南无阿弥陀佛的行者，必然是一心一意求愿往生西方净土。所以前面的疏文，善导大师跟我们说：

　　【一心信乐，求愿往生。上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。】

　　为什么在这一段疏文，我们要详尽一再重复的说？因为很多人，虽然念南无阿弥陀佛，但不是一心信乐的称念，不是信心欢喜的称念，内心充满疑惑、苦恼、担心、惊慌、不安。念南无阿弥陀佛，内心有这么多的无明烦恼，这种心就不是一心信乐了。甚至所谓皈依三宝的佛弟子，很多人念佛也未必是要求愿往生西方佛国。有的人想下辈子再来人间出生，当有钱人的孩子，这样不是求愿往生哦！是求人天的福报而已。所以没有信、没有愿，虽行念佛，也不能往生西方极乐世界。上回，信愿有引印光大师的开示，印光大师在《文钞》一再开示，净土法门注重信愿，有真信、有切愿，才是如理如法与六字南无阿弥陀佛相应。印光祖师在《文钞》开示说：

　　【净土法门乃如来一代时教中之特别法门，虽具足惑业之博地凡夫，但能信、愿、念佛，即可仗佛慈力，往生西方。】

　　虽然我们是充满烦恼惑业的博地凡夫，但是我们若能真信、切愿，即可仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方佛国。

　　印光大师这段话的开示，刚好与善导大师在《观经四帖疏》“一心信乐，求愿往生。上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”一样的意思。文字虽然不同，意义一样。

　　既然凡夫烦恼未断，只要真信、切愿、念南无阿弥陀佛，上尽一形，下收十念，就能够仰仗佛力而往生西方极乐世界，我们今天入佛门学佛修行，身为三宝佛弟子，难道不是为了要成佛吗？是！既然为了要成佛，成佛是果报，要修因才会感果啊！信、愿、念佛就是修因，往生西方、圆证菩提就是感果。所以善导大师的开示、印光大师的开示，实在彰显《观经》世尊的真义本意。

　　韦提希夫人她不乐阎浮提浊恶世，不想住在这个娑婆人间，是因为亲生的儿子竟然要杀死她，将她监禁在皇宫内院。感受到人生的苦，所以不想住在这娑婆人间，这就是厌离娑婆；“广说无忧恼处，我当往生”就是欣求净土。韦提希夫人这一启请世尊，为她广说无忧恼处，她要往生，不要住在这阎浮提浊恶世，也就是在说净土的“愿”。“愿”就是厌离娑婆与欣求净土的内涵。所以我们今天无论修学任何一宗、一派、一法、一门，目的都是为了要解脱生死。念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界，是使我们这种末法时代烦恼厚重的众生，能够当生成就。所以我们遵从印光大师在《文钞》的开示，不要好高骛远，能解脱生死，往生成佛，对我们来说是最要紧的。念佛往生西方，这基本的原则若把握得住，怎么不会当生成就呢？一生老实念佛，求愿往生，必然能够乘佛愿力，往生净土。