第二愿、不更恶趣愿

　　设我得佛,国中人天,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

　　颂曰

　　极乐世界人天众 不更恶趣住不退

　　旧住新往大乘众 见佛闻法常快乐

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立愿名有六:?命终不向他国受苦愿〔净影〕?无更恶趣愿〔法位、玄一〕?命终不复更恶趣愿〔义寂、慧心、真源、澄宪〕?无坏苦愿〔璟兴〕?有情命终展转增上愿〔智光、良源〕?不更恶趣愿〔法然、礼阿、慧云、性海、静照、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人,采用「不更恶趣愿」之名。

　　二、愿成就文

　　又彼菩萨,乃至成佛,不受恶趣,神通自在,常识宿命,除生他方五浊恶世,示现同彼,如我国也。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,国中众生,有堕三恶趣者,我终不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,令我国中人民,有来生我国者,从我国去,不复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动,有生其中者,我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　使某作佛时,令我国中诸菩萨,欲到他方佛国生,皆令不更泥犁、禽兽、薜荔,皆令得佛道,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　阙此愿文

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第二愿:

　　一切众生,命终之后,令不堕于三恶道中。

　　?《大悲分陀利经》第二愿:

　　我成阿耨多罗三藐三菩提,愿令其中有命终者,不堕恶趣。

　　五、显明愿意

　　此愿乃承第一愿,法藏菩藏不但誓愿其国无三恶道,更愿他方所有一切众生,乃至三恶道众生,往生其国,受其教化,不久悉皆成佛,转化他方,不再堕入三途。此乃显明弥陀如来大悲至极之心,盖具足五道业系之具缚凡夫,多具宿恶,随业牵引,应堕恶道,但弥陀以其愿力关闭恶趣业因,故《无量寿经》云:「横截五恶道,恶道自然闭。」愿文虽说三恶道,此为举重摄轻,意含人天。龙树菩萨言:「若人生彼国,终不堕三趣。」善导大师言:「乃至成佛,不历生死。」皆是横出五道之义也。

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛国中,或有国土,人天善果,须臾退没,复入三途,如轮王荣乐,忽怀白发之感;天上妙果,终招猪腹之生。纵然秽土劫尽,大千世界中无有三途,并且虽发无三恶趣愿,然而众生业力未尽,余习犹存,必受定业牵引他方三恶趣中,受诸重苦。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,耽着有漏乐,不知后世苦报,乃自修三福,无一念退,回与众生,而发此愿言:「我净土中,不但本国无三恶趣,设使寿终,生他方国,也不受定业牵引,堕入三恶道,受诸苦恼。」

　　法然上人于《选择本愿念佛集》云:「于彼诸佛土中,或有虽国中无三恶道,其国人天寿终之后,从其国去,复更三恶趣之土。或有不更恶道之土,即选舍其更恶道粗恶国土,选取其不更恶道善妙国土,故云选择也。」

　　六、释疑通妨

　　问:极乐国中,人天寿命无有限量,何需更愿不堕三途?

　　答:首愿誓本国无三途,然犹有更堕他国之虞,故发此愿以除疑惧。又人天长寿之愿在后,今此愿在前,言「寿终之后」,预设死怖,后第十五誓愿寿命无量,乃除死怖之畏。又言「不更」,为先令众生疑利他不周,后之第二十二愿言「究竟必至一生补处,除其本愿自在所化,为众生故披弘誓铠,积累德本度脱一切。」乃去其疑心。如此愿愿相助,互相显明,无非彰显弥陀大悲,所发誓愿究竟圆满,一切满足无所欠缺。

　　问:净土大士,遍入六道,随应现身,岂无更复之义?

　　答:熏安乐净土不朽妙药故,虽设游戏六道生死,业缚不系,流转不堕,如鹅鸭入水,水不能湿,虽更不更,虽受不受,虽更受得不受言。如《宝云经》言:「菩萨不造恶业而入地狱,虽处地狱,不受地狱报;菩萨不毁佛戒,堕畜生中,虽现畜生,而不受畜生之苦;菩萨不起贪嫉,堕饿鬼中,虽现饿鬼,而不受饿鬼之苦。」

　　七、愿文略解

　　「国中人天」者,此义通一切凡圣,故吴译及成就文皆言「诸菩萨」。凡四十八愿中,言「国中人天」者,有第二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九等十六愿;言「国中菩萨」者,有第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六等九愿;言「国中声闻」者,有第十四愿。凡彼土圣众,立名不同,凡圣互显,暂随德用,由受乐用,有人天名;由摄化德,存菩萨称;威仪肃然,名为声闻。其要唯在诱引他方同类,若论实德,平等一味,何有五乘之别?颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身、无极之体,内德外相,无有差别,但随其用,以异其名,诱引他方机类来生。

　　「寿终之后」者,是自在德,出没长短,随意得故,如眷属长寿愿言:「除其本愿,修短自在。」此即还相妙用,岂可思议?汉译云:「有来生我国者,从我国去。」吴译云:「令我国中诸菩萨,欲到他方佛国生。」故知,从彼国去往他方言寿终,实非命终。非生示生,非灭示灭,自在生灭言寿终。何以极乐圣众有此殊胜威德?《往生论注》言:「若人一生安乐净土,后时意愿生三界,教化众生;舍净土命,随愿得生。虽生三界杂生水火中,无上菩提种子,毕竟不朽。何以故?以经正觉阿弥陀善住持故。」

　　「复更三恶道」者,无退没之意,为摄化他方故,分身六道也。复者,再也。更者,历也、复也、再也,复再经历五道云「复更」,意谓辗转五道之人,生彼国已,不复再经历五道。三恶道者,地狱、饿鬼、畜生也,又名三恶趣,《四解脱经》名地狱为火涂、饿鬼为刀涂、畜生为血涂,为一切众生造恶所生之处。道者,能通之义。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我净土中的人天,寿终之后,到他方世界,还会经历三恶道,我就不取正觉。