第七愿、天耳智通愿

　　设我得佛,国中人天,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。

　　颂曰

　　安乐报土诸圣众 皆得无漏天耳通

　　大小十方诸音声 同时同听皆受持

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有四:?令天耳洞听愿〔义寂〕?天耳远闻诸佛法音愿〔良源〕?天耳智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?令得天耳愿〔静照〕。今从法然上人,采用「天耳智通愿」之名。

　　二、愿成就文

　　阙成就文

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,国中有情,不获天耳,乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者,不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,我国中人民,不悉彻听者,我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　天眼智通愿、天耳智通愿、神足智通愿等三愿合说:

　　使某作佛时,令我洞视彻听,飞行十倍,胜于诸佛,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　阙此愿文

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第七愿:

　　以清净天耳,悉闻百千亿那由他十方世界现在诸佛,说法之声。

　　?《大悲分陀利经》第七愿:

　　使其中一切众生,具是天耳,闻亿那由他百千住世诸佛,所说之法。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土,人天大众,不得天耳故,虽见形色,不能以天耳闻语,纵生佛世,在会不闻,或闻不能受持,或越国隔疆,不闻不受,况他方世界哉?于三涂受苦之音,六道愁叹之声,不闻不知,故无由起悲;于天乐妙音,诵呗梵声,不闻不知,故无缘随喜。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,不闻十方诸佛说法,不闻六道众生苦声,乃自修摄心一境,不着妙声,回与众生,而发此愿言:「令我国土众生,得受天耳,上听诸佛法音,依教奉行;下闻三涂苦声,增起悲心。」

　　六、释疑通妨

　　问:此方修得天耳,与彼土生得天耳,有何不同?

　　答:秽土之人天所得天耳者,乃有漏,不闻出世解脱之事。净土之菩萨所得天耳者,一切净秽、远近、粗细、圣凡等声,悉皆能闻,十方同时共听,即是同佛之无漏天耳。

　　七、愿文略解

　　「天耳」者,于深禅定中,能闻十方六道语言,及世间种种音声,识别不差,故云天耳。《大乘义章》云:「一切禅定名天住,依天得耳,故名天耳;就闻无壅,名天耳通。」《会疏》曰:「天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也。」

　　「下至闻」者,此文难释,一云:不悉之「不」字可在「闻」上,然在下者,回文未尽,故唐译云:「不获天耳,乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法。」或云:不得之「不」贯至「闻」,此中闻及受持有二,于中以闻为愿体,故以闻系得天耳,闻者由得天耳,故「不」字,通「得天耳」及「闻」为誓,意即「不得天耳而下至闻百千亿诸佛所说者,不取正觉。」虽闻不受持,无闻之功,故云不悉受持。今以此义为胜。

　　「不悉受持」者,他方现在诸佛所说,一时能闻,无法不持,故名悉。《大智度论》曰:「闻而奉持为受,久久不失为持。」纵耳根听法,内心不受持者,无利益故。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我净土中的人天,没有得到天耳通,下至不能听闻一佛,乃至百千亿无量诸佛说法,不能奉持不失者,我就不取正觉。