第五愿、宿命智通愿

　　设我得佛,国中人天,不识宿命,下至不知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。

　　颂曰

　　忍土众生不识宿 何况具足通三世

　　净土菩萨识三世 万亿宿业悉通达

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有四:?令远识宿命愿〔法位、玄一、义寂、璟兴、静照、澄宪〕?宿命证明照了往事愿〔智光、良源〕?宿命能忆愿〔真源〕?宿命智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人,采用「宿命智通愿」之名。

　　二、愿成就文

　　又彼菩萨,乃至成佛,不受恶趣,神通自在,常识宿命,除生他方,五浊恶世,示现同彼,如我国也。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,国中有情,不得宿命,下至不知亿那由他百千劫事者,不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,人民有来生我国者,皆自推所从来生本末,所从来十亿劫宿命,不悉知念,所从来生,我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉,皆智慧勇猛,自知前世亿万劫时宿命,所作善恶,却知无极,皆洞视彻知,十方去、来、现在之事,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,一切皆得宿命通,能善观察百千俱胝那由他劫过去之事,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第五愿:

　　皆得六通,以宿命通力,乃至得知百千万亿那由他劫宿世之事。

　　?《大悲分陀利经》第五愿:

　　愿其中众生,皆自识过去亿那由他百千劫宿命。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土,人天大众,虽身器端正,内无实德,诸根冥昧,触事生惑,不识宿命故,于善不进,于恶不惧,贪迷五欲,执着世乐;亲死为家犬,不知爱育所缘;怨死为爱子,妄无辨宿债事;自昧怨亲,不识佛恩;只因不知宿世行业故。因此,造作众恶,不明因果,不修善根,不趋菩提。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,不识宿命故,但着现境乐,乃自修摄心一境,令知宿罪,回与众生,而发此愿言:「我国土中,一切人天,皆识宿命,神通自在。」

　　此愿之意有二:?自证,?起化。

　　?自证者:已具庄严外相,亦须内智寂照,若识宿命者,则不易自高,盖忆念自己过去,无诸功德,今得以解脱,但依佛誓,得生此国,故易起感念佛恩,转化众生。

　　?起化者:菩萨利生之殊胜方便,唯有宿命智通,盖因知佛陀恩德,能代佛宣化,济度众生;因知众生根器,能随缘教化,契机说法;若知宿世行业,则能善诱善引之。故知,上仰佛德,下起摄化,皆由知了宿世诸事故。

　　六、释疑通妨

　　问:常列六通,天眼居初,今何不次?

　　答:此有三义:?此六法者,修无前后,证无次第,用亦任时,故诸经列次不同。?为令仰佛恩故,盖生彼国者,乃依佛愿力,非是己能,宿命通居首者,欲令先知佛德。?为令彼土之人天,供佛利生,次第而行,即先以宿命知昔恩所,次以天眼见其在所,次以天耳闻其音声,次以他心识知众生种种性欲,后以神足飞到其所,亲近供养,现身说法。有此三义,故法藏菩萨先愿宿命智通也。

　　问:此愿唯摄凡夫?

　　答:正意摄凡,兼被声闻、菩萨,故下经文云:「其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达。」又以理案之,三贤菩萨,虽得神通,所缘之境,仍有限量,佛愿加力,乃得无穷,是以圣凡同摄,弥陀悲心广大故。

　　七、愿文略解

　　「宿命」者,以宿世业命,受今日生,故云宿命。于深禅定中,能知自身与六道众生一世、二世、三世乃至百千万世宿命及所作之事,是名识宿命,又名宿命通。

　　「下至」者,从多向少、以下对上之义。

　　「那由他」者,数目之名,此云无数,《本行经》曰:「那由他,隋言数千万。」《大智度论》云:「十十名百,十百名千,十千名万,千万名亿,千万亿名那由他。」

　　「诸劫事」者,即宿世受生所行之事。彼土人天禅定之中,能知自己及六道三乘,过去无量劫中,宿命所行之事,如昔在某处、种姓、苦乐、善恶、寿夭等。二乘人宿命通所知不过八万大劫,今彼土人天,能知无量亿劫诸事,乃乘此愿力,故远胜于凡小。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我净土中的人天,没有得到宿命智通,下至不能知道过去一劫,乃至百千亿无量劫所有事情者,我就不取正觉。