第十愿、漏尽智通愿

　　设我得佛,国中人天,若起想念,贪计身者,不取正觉。

　　颂曰

　　西方极乐圣人天 不着身命住无念

　　自行化他两满足 随愿得度十方界

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有七:?令不起漏染愿〔义寂〕?无贪着愿〔法位、玄一〕?离诸妄想萨迦耶等愿〔智光、良源〕?离诸妄想愿〔真源〕?漏尽智通愿〔净影、璟兴、慧云、月珠、深厉、观彻、道隐〕?不贪计身愿〔慧心、静照〕?速得漏尽愿〔性海〕。今从净影大师,采用「漏尽智通愿」之名。

　　二、愿成就文

　　于其国土,所有万物,无我所心,无染着心,去来进止,情无所系,随意自在,无所适莫,无彼无我,无竞无讼。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,国中有情,起于少分我,我所想者,不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,我国中人民,有爱欲者,我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,皆无有淫泆之心,终无念妇女意,终无有瞋怒愚痴者,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,十方世界所有众生,令生我剎,如诸佛土,人天之众,远离分别,诸根寂静,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第十愿:

　　令是众生,悉解无我,及无我所。

　　?《大悲分陀利经》第十愿:

　　令其中众生,无我、我所、无所作,乃至己身。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土,自力修断,声闻断见思,缘觉断尘沙,菩萨分断无明,经三大阿僧祇劫,修无量行,始得漏尽,入如来地。或有国土,虽五通具足,然未尽诸漏,或虽诸通暂如意,终归堕落。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,深着我见,由此我执故,造生死恶业,乃自修毕竟空寂,回与众生,而发此愿言:「生我国土者,不假修断,不历僧祇,无明烦恼,自然消亡,须臾合掌,得六神通。」善导大师《法事赞》云:「直入弥陀大会中,见佛庄严无数亿,三明六通皆具足,忆我阎浮同行人。」又云:「到彼华开入大会,无明烦恼自然亡,三明自然乘佛愿,须臾合掌得神通。」即此之谓。

　　六、释疑通妨

　　问:愿文所举,若起想念贪计身者,三惑中是何惑?

　　答:依通途意,乃见思惑也。若起想念总名烦恼,于贪计身者,贪身是思惑,计身是见惑。然弥陀愿力乃别途意,故彼土人天,非但断尽见思二惑,实则无明亦断。下之《无量寿经》云:「知一切法,皆悉寂灭,生身烦恼,二余俱尽。」又云:「长与道德合明,永拔生死根本,无复贪、恚、愚痴、苦恼之患。」

　　七、愿文略解

　　「想」谓妄想,取像为体;「念」谓忆念,于曾习境,忆持不忘;「贪」谓贪爱,染着自身;「计」谓计度,能起邪见。想念是法执,贪计是我执,《无量寿经会疏》云法我二执谓:「于诸法妄取者,念念不断云想念,是法执;于自身妄计者,爱憎违顺名贪计,是我执也。」今生彼净土之人天,于此二执,不起现行,故云不起,此同不断烦恼得涅槃,皆是弥陀清净愿力之所成就。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我净土中的人天,如果发起妄想、分别、执着,贪爱其身者,我就不取正觉。