第十四愿、声闻无数愿

　　设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。

　　颂曰

　　闻声得道名声闻 非是小乘愚二乘

　　三千界中小二乘 不知界外有净土

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有四:?摄多眷属愿〔义寂、璟兴〕?愿众无限愿〔法位、玄一〕?眷属圣者无数众多愿〔智光、良源〕?声闻无数愿〔法然、真源、慧云、静照、礼阿、慧心、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人,采用「声闻无数愿」之名。

　　二、愿成就文

　　又声闻菩萨,其数难量,不可称说,神智洞达,威力自在,能于掌中,持一切世界。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,国中声闻,无有知其数者,假使三千大千世界,满中有情,及诸缘觉,于百千岁,尽其智算,亦不能知,若有知者,不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,我国诸弟子,令八方上下各千亿佛国中,诸天、人民、蠕动之类,作缘一觉大弟子,皆禅一心,共数我国中诸弟子,住至百亿劫无能数者,不尔者,我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　使某作佛时,令八方上下各千亿佛国中,诸天、人民、蜎飞、蠕动之类,皆令作辟支佛、阿罗汉,皆坐禅一心,共欲计数,我国中诸菩萨、阿罗汉,知有几千亿万人,皆令无有能知数者,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,虽住声闻、缘觉之位,往百千俱胝那由他宝剎之内,遍作佛事,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第三十九愿:

　　令我世界,无有声闻、辟支佛乘,所有大众,纯诸菩萨,无量无边无能数者,除一切智。

　　?《大悲分陀利经》第四十二愿:

　　令我菩萨僧众无数,声闻、缘觉无能数者,除萨婆若智。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土教主,但化菩萨,无有二乘;或虽授小记,大化未遍,多取灭度;或说三乘,不会二乘,永沉空寂,焦佛道芽;或虽说三乘,皆悉成佛。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,多近恶友,唯用其言,深着五欲,如火益薪,乃自修不着妙境,恭敬同学,回与众生,而发此愿言:「我成佛时,国土中诸菩萨、阿罗汉,无量无边,不可计数。」

　　法藏菩萨,舍二乘不成佛之土,取二乘成佛之土;然二乘人实际为证,不生佛道根芽,而以本愿不思议神力,摄令生彼,必当复以神力,令生无上道心,如此不应生而生,真不可思议之至也,《无量寿庄严经》曰:「虽住声闻,往百千剎,遍作佛事。」正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入,是此愿之德也。

　　六、释疑通妨

　　问:摄圣人愿,何必先声闻乎?

　　答:因顺此方,声闻常随侍佛会,法会第一庄严,所以特举之。

　　问:《悲华经》谓彼佛国土,无有声闻,纯是菩萨,此愿声闻无数,岂非相违?

　　答:盖此二者,文虽相左,而义实无违。解有四义:?约来生言:彼国二乘种子不生,不妨他方来生,因顺他方,仍本名故,称为声闻。?约应化言:为庄严徒众,应化所生,称为声闻,如彼土无三恶趣,而有化禽化鸟。?约名义言:如《法华经》云:「我等今者,真是声闻,以佛道声,令一切闻。」今约名声闻十方,德立声闻名,实为菩萨。?约诱引言:为引他方小圣,令速得生成佛,暂称声闻,其体本是菩萨,故称声闻。

　　七、愿文略解

　　「声闻」者,闻佛所说四谛声教,而得证果,故言声闻。吉藏大师《法华经论》曰:「声闻有四种:一者决定声闻,二者增上慢声闻,三者退菩提心声闻,四者应化声闻。」《不退转*轮经》曰:「以菩萨摩诃萨,能使无量众生,闻佛法声,亦名声闻。」今彼国中声闻,指趣无上妙果之大乘极位菩萨。

　　「三千大千世界众生」者,此明其处广且其中人多。众生者,谓于五阴等法和合中,妄计众共而生,故名众生。众生有二种:一者习爱众生,习即数习,爱即贪爱,谓诸众生于世间一切声色香等五欲境界,多生贪爱,不能舍离,是名习爱众生。二者习见众生,见即分别有无等见,谓诸众生于一切法,计有计无,及计断常等见,是名习见众生。

　　「悉成缘觉」者,此明能算之人,乃是圣者,非是凡夫。

　　「悉共计校」者,此明其人人相集一处,竭尽智力,共同计算。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我国土中声闻众的数量有限,假使三千大千世界的众生,都成为缘觉,于百千劫中,一起计算,如果能数尽我国中声闻众人数者,我就不取正觉。