第十六愿、无诸不善愿

　　设我得佛,国中人天,乃至闻有不善名者,不取正觉。

　　颂曰

　　化佛出世诸浊剎 盈满一切不善事

　　本愿所成真报土 远离六道不善名

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有八:?眷属善愿〔义寂〕?愿众无恶名愿〔法位、玄一〕?离诸非爱不善音声愿〔智光、良源〕?远离不善愿〔法然、真源〕?离讥嫌愿〔净影、璟兴、深厉〕?不闻恶名愿〔静照〕?无诸不善愿〔礼阿、怀感、慧云、性海、月珠、观彻、道隐〕?净土无不善恶道愿〔澄宪〕。今从怀感法师,采用「无诸不善愿」之名。

　　二、愿成就文

　　无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,国中众生,若有不善名者,不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,国中人民,皆使莫有恶心,不尔者,我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,无不善名,闻无量无数诸佛剎土,无名无号,无相无形,无所称赞,而无疑谤,身心不动,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第十五愿:

　　无有一切不善之名。

　　?《悲华经》第三十五愿:

　　亦无阴盖及诸障阂烦恼之声,无三恶道八难之名,无有受苦之名,及不苦不乐名。

　　?《大悲分陀利经》十四:

　　愿其中众生,无不善之名。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土,多不善名,女质恶人,亡失清白之善,根缺二形,不预尸罗会;或有国土,女人以挤眉弄眼、手指口语,招来讥嫌;或有国土,恶友诱于邪途,外魔害于正见,如聋如哑,隔闻于法界;或有国土,多有三途苦难,不可如意,恶名秽称,充满国中。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,内多恶心,外多恶名,多所覆藏,益增罪业,乃自修发露罪过,不说他恶,回与众生,而发此愿言:「我成佛时,国土中,无一切讥嫌不善之名,纯一清净良伴,但闻快乐之音,供佛敬法之声。」

　　六、释疑通妨

　　问:二乘、女人、根缺往生已,彼土岂无恶名?

　　答:二乘生彼,即回小向大,言声闻者,顺他方名也,实者纯一菩萨,故《悲华经》云:「彼佛国土,纯诸菩萨。」彼国是报土,何有未回心声闻?女人生彼,自然转女成男,此第三十五愿之功。根缺者生彼,自然六根具足,此第四十一愿之功。又身皆金色愿、无有好丑愿,皆显生彼土已,咸同一类,形无异状,故彼土无不善名可知。

　　七、愿文略解

　　「乃至」者,《往生论》曰:「大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。」故净土果报,离三种讥嫌名:一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。今乃至者,中摄众多恶名,且举三不善名,意谓乃至不闻诸讥嫌名、非法声、诽法声、人我声、愁叹声、伤悲声、打骂声、生老病死声等,故《悲华经》言:「无有一切不善之名。」

　　「不善名」者,《大乘义章》云:「恶法违损,称曰不善。」三涂苦难之名,二乘、女人、根缺等讥嫌之名,皆谓不善名。成就文云:「无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐。」龙树菩萨曰:「彼尊佛剎无恶名,亦无女人恶道怖。」《法事赞》云:「弥陀佛国真严净,三恶六道永无名。」

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,国中若有不善,乃至人天若有听闻不善之名者,我就不取正觉。