第二十愿、系念定生愿

　　设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

　　颂曰

　　若人念佛杂疑心 信心微小念佛者

　　不遂一生往生者 二生定得生极乐

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有九:?摄取闻名欲生愿〔义寂〕?三生果遂愿〔法然、性海〕?闻名系念修福即生愿〔智光〕?闻名系念修善定生愿〔良源〕?系念定生愿〔亲鸾、真源、礼阿、观彻、道隐〕?欲生果遂愿〔静照〕?植诸德本愿〔亲鸾、慧云、月珠、深厉〕?不果遂者愿〔亲鸾〕?至心回向愿〔亲鸾〕。今从亲鸾大师,采用「系念定生愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文:

　　佛告阿难,十方世界诸天人民,其有至心,愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛与诸大众,现其人前,即随彼佛,往生其国,便于七宝华中,自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生,欲于今世,见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。佛告阿难,其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心,愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香;以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛与诸大众,现其人前,即随化佛,往生其国,住不退转,功德智慧,次如上辈者也。佛告阿难,其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国,若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也。

　　佛告慈氏,若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智,疑惑不信,然犹信罪福,修习善本,愿生其国。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,无量国中,所有众生,闻说我名,以己善根,回向极乐,若不生者,不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,他方佛国人民,前世为恶,闻我名字,及正为道,欲来生我国,寿终皆令不复更三恶道,则生我国,在心所愿,不尔者,我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　使某作佛时,令八方上下诸无央数,天、人民、及蜎飞、蠕动之类,若前世作恶,闻我名字,欲来生我国者,即便返正自悔过,为道作善,便持经戒,愿欲生我国不断绝,寿终皆令不复泥犁、禽兽、薜荔,即生我国,在心所愿,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　念佛往生愿、系念定生愿等二愿合说:

　　世尊,我得菩提成正觉已,所有十方无量无边无数世界,一切众生,闻吾名号,发菩提心,种诸善根,随意求生诸佛剎土,无不得生,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》:

　　阙此愿文

　　?《大悲分陀利经》:

　　阙此愿文

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有国土众生,闻其国严净,虽系念欣慕,因行微劣,不果愿志,长怀茫茫,虚涉生死。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,行愿终不遂,乃自修不虚他求,回与众生,而发此愿言:「我成佛时,十方众生,闻我名号,不论心厚薄,不简行轻重,向往我国者,皆令果遂。」

　　依摄生三愿之文意论机类,第十八愿是他力念佛之机,第十九愿是诸行万善之机,此愿则是自力念佛之机,故法藏菩萨欲令自力念佛者,终入真实报土,而誓此方便真门之愿,故闻本愿嘉号者,系念称名,至心回向,顺次往生;不至心回向者,不能顺次往生,再生人间,念佛至心回向而往生,故法然上人名此愿为三生果遂愿。佛菩萨大悲,当机顿化,结缘远护,结缘之后,如影随形,世世生生,大悲覆护,由护念力故,促无穷生死,不久出生死,即入彼净土,譬如吞钓之鱼,在水不久,此二十愿之意也。

　　六、释疑通妨

　　问:法然上人名此愿为三生果遂愿,不可局三生如何?

　　答:言三生者,闻本愿嘉号者,系念称名,至心回向,顺次往生;不至心回向者,不能顺次往生,再生人间,念佛至心回向而往生。三生往生,就胜而言,亦可通四生以后,德本有深浅,至心有迟速故。然则以摄生三愿之次序,法藏菩萨当以三生为胜,盖第十八、十九为顺次往生之愿,此愿则为顺后往生之愿,此愿之机虽有闻名系念,其善劣弱,未至心回向故,不能顺次往生,故遂成宿善,再结来缘,而三生遂往生心愿,如普贤行者,极大迟者,不出三生。且弥陀大悲,欲令众生速疾成佛,故《无量寿庄严经》首愿云:「所有一切众生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。」

　　问:亲鸾大师以第二十愿,配自力念佛往生者,似不顺愿文如何?

　　答:此义乃亲鸾大师不共之妙判,而有理证、文证及祖承。

　　初、理证者:凡愿生净土之机有三类:一弘愿念佛,二定散诸善,三自力念佛。如次以第十八、十九愿配弘愿念佛、定散诸善之往生,则以此愿配自力称名往生,理所当然也。如若不尔,则自力念佛机类由何愿而得往生乎?若言由托第十八愿,此则不然,他力自力混淆不分故。若言念佛皆是他力,无自力念佛,则亦不然,佛愿不虚设故,盖第十八愿与第二十愿,法藏菩萨皆誓念佛为往生因,其摄不同念佛机类也明矣。若言他力念佛是第十八愿之机,则不可言自力念佛亦托第十八愿。

　　次、文证者:此因愿文既言「闻我名号」,而次言「植诸德本」,是就愿文说称名念佛之证,植诸德本即称名之义,盖名号是法藏菩萨不可思议愿行所成就,具有诸善万行真实无上之功德,故称「诸德本」。

　　后、祖承者:法然上人既以此愿偏约念佛,立三生果遂之义,然则亲鸾大师以为自力称名往生愿,不亦宜乎?法然上人之意,亦就自力称名,分别至心、不至心二类,其示禅胜法语云:「虽念佛,或杂余行,或聊杂疑心者,报佛隐而见化佛之来迎。」又云:「思一念不定之人,念念之念佛,皆成不信之念佛也。」又云:「若谓念佛之数目多者,即是勤于自力,此乃不知事理浮浅偏见也。自力心之人者,纵只一念、二念,皆是自力之念佛也;唯凭愿力,仰信他力之人,则纵然千遍万遍之称念,百日千日昼夜之积励,声声念念,皆是他力之念佛也。」

　　此乃于念佛分自力、他力,其自力至心念佛,得化土往生,故云「见化佛来迎」。又自力不至心念佛者,化佛来迎,犹未能得见,故再生人间,至心回向者,第三生得往生,是为此愿三生果遂之义。然则法然上人之意,弘愿他力念佛者,预报佛来迎,得往生报土;自力称名至心者,预化佛来迎,顺次往生化土;其不至心者,不得顺次生化土,故再生人间,为至心之机矣。亲鸾大师体悟此相承旨意,故特以此愿为自力称名之益,卓识高迈,符顺愿文。

　　七、愿文略解

　　「闻我名号」者,闻说阿弥陀佛之名号,以本愿嘉号为己善根,故唐译言:「闻说我名,以己善根,回向极乐。」《教行信证.化卷》曰:「凡大小圣人一切善人,以本愿嘉号为己善根,故不能生信,不了佛智,不能了知建立彼因,故无入报土也。」故知,此闻即闻不具足之闻,不能明信佛智故,自力称名作往生因故。

　　「系念我国」者,闻名之后,向往净土之欲生心。《观经》云:「应当专心,系念一处,想于西方。」即十六观,思念在心不忘,谓之系,念念相续不息,言为系念。「我」即正报〔从华座观至势至观〕,「国」即依报〔从日想观至杂想观〕。

　　「植诸德本」者,显行因也。德本者,显善本德本之名号,本是根本义,非因本义,《教行信证.化卷》云:「就方便真门誓愿,有行有信。行者,此有二种:一者善本,二者德本;信者,即至心、回向、欲生之心是也。」又云:「善本者,如来嘉名,此嘉名者,万善圆备一切善法之本,故曰善本也。德本者,如来德号,此德号者,一声称念至德成满,众祸皆转,十方三世德号之本,故曰德本也。」植谓种植也,闻信名号诸德以为己善根。今亲鸾大师以唐译成立名号德本义,唐译既言:「闻说我名,以己善根,回向极乐。」本愿嘉号为己善根明矣。故知,植诸德本,即是念佛之义。

　　「至心回向欲生」者,至心者,自力至心,简别不至心。回向欲生者,自力回向发愿心。真实回向,所修念佛,愿生彼国,此为自力三心,即以信罪福心,修习德本之名号而回向,以为己善根,拟作往生因种,趋向于菩提,是言「至心回向欲生」。

　　「不果遂者」者,古德依此文立三生果遂,或云三世三生果遂,或云二世三生果遂。法然上人以三世三生为此愿果遂,亲鸾大师则分别真假二土,以二世三生为正义,即一生闻名修因,一生未来化土,一生转入报土。《无量寿经》云:「若此众生,识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意往诣无量寿佛所。」亲鸾大师据此文,指彼往诣佛所之时,即为果遂。故知,一世顿入报土是第十八愿之机,三世渐入报土是此愿之机。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,十方众生之中,有听闻我的名字,系念我的净土,至诚地以自力念佛而回向所修功德,欲往生我净土的人,如果我不能满他的愿者,我就不取正觉。