第二十五愿、说一切智愿

　　设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。

　　颂曰

　　安乐人天诸圣众 每时演说一切智

　　口音相好四仪等 常说诸法实相仪

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有六:?说一切智如佛愿〔义寂〕?说一切智愿〔法然、了慧、礼阿、静照、慧云、性海、深厉、观彻〕?菩萨说法顺一切智愿〔良源〕?说法尽胜愿〔璟兴〕?演说佛智愿〔月珠〕?说法如佛愿〔道隐〕。今从法然上人,采用「说一切智愿」之名。

　　二、愿成就文

　　佛语阿难,生彼佛国,诸菩萨等,所可讲说,常宣正法,随顺智慧,无违无失。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我当成佛时,国中菩萨,说诸法要,不善顺入一切智者,不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,我国诸菩萨,说经行道,不如佛者,我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,语者如三百钟声,说经行道皆如佛,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,我剎土中所有菩萨,皆得成就一切智慧,善谈诸法秘要之义,不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第二十愿:

　　而常讲说,佛之法藏。

　　?《大悲分陀利经》第二十愿:

　　使其中一切众生,皆说佛藏。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土菩萨,虽遍至十方,历事供养,供具自在,然为众生故,演说佛法,不顺佛智,化益不普。盖说法不顺者,乃由其心未证佛智,故多说三乘权教,不演一乘实教,如毗耶问疾,遭净名呵责,纵口说圆实,绝分于意,所说非所应故。或有佛土,报主灭后,异执纷纶,分河饮流,权实渐顿,所说不定,或有违失。此皆由不达如来大智,徒逐言说之迹。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,不离秽语,或说法者不得义味,乃自修四无碍辩,回与众生,而发此愿言:「我国菩萨,凡所演说,悉顺佛智,所说皆是如来秘要奥藏,智愿一乘之义,开示悟入佛之知见,普导群生海,安立无上道,若不尔者,不取正觉。」

　　今净土大士,得一切智,能说佛法,所说如佛,无违无失,妙契中道,符应实相,不但游诸佛国说法,且至无佛国土,以一切智,善谈诸法秘要,是此愿益也。

　　六、释疑通妨

　　问:极乐教主,现转*轮,音闻一国,彼土众生,不遑听法,何需菩萨又说法?

　　答:教主说法,实遍一国,菩萨说法,亦有何妨?水鸟树林,犹唱法音,闻者得益,念三宝恩。世尊在世,声闻、菩萨,处处说法,是则机缘无定,佛亦许之。极乐国土,亦复如是,近佛边者,听佛说法,远住之辈,相从菩萨,经行游戏,何不说法?化主鉴机听之,菩萨亦随缘化之。

　　七、愿文略解

　　「演说一切智」者,一切智总指佛智,一切者,所证之法;智者,能证之心。下经文开为五智,谓于一切种种事理诸法,通达明了,无知而无所不知,故名一切智。宋译云「善谈诸法秘要之义」,即是一切智之所见实相,不得一切智,达诸法性,何善说之?安乐菩萨,深入诸法,究畅要妙,通达明了,故能说佛甚深法藏,而随顺佛智无违无失,《无量寿经》云:「常宣正法,随顺智慧,无违无失。」又云:「佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。」当知,已佛眼具足,达诸法性,以一切无碍智演说,故所说如佛一切智所说,无违无失,顺法性故,能契二谛,开化平等,是云「演说一切智」。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我国土中的菩萨,如不能自在随顺佛一切智,演说诸法秘要者,我就不取正觉。