第二十二愿、还相回向愿

　　设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处,除其本愿自在所化,为众生故被弘誓铠,积累德本度脱一切,游诸佛国修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉。

　　颂曰

　　一切化佛唱入灭 一生补处涅槃后

　　化佛补处即弥勒 弥陀补处即印可

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有六:?令至补处愿〔义寂〕?愿众生德满愿〔玄一〕?菩萨究竟一生补处愿〔良源〕?还相回向愿〔亲鸾、慧云、月珠、道隐〕?必至补处愿〔法然、亲鸾、礼阿、静照、性海、深厉〕?一生补处愿〔亲鸾〕。今从亲鸾大师,采用「还相回向愿」之名。

　　二、愿成就文

　　佛告阿难,彼国菩萨,皆当究竟一生补处,除其本愿,为众生故,以弘誓功德而自庄严,普欲度脱一切众生。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,于彼国中所有菩萨,于大菩提,咸悉位阶一生补处,唯除大愿,诸菩萨等,为诸众生,被精进甲,勤行利益,修大涅槃,遍诸佛国行菩萨行,供养一切诸佛如来,安立恒沙众生,住无上觉,所修诸行,复胜于前,行普贤道,而得出离,若不尔者,不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,我国诸菩萨,不一生等,置是余愿功德,不尔者,我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,若有大愿,未欲成佛为菩萨者,我以威力,令彼教化一切众生,皆发信心,修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第十八愿:

　　所有菩萨,皆是一生,除其誓愿。

　　?《大悲分陀利经》第十八愿:

　　愿其中一切众生,得一生补处,除随愿者。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土中,人天菩萨,虽修菩萨行,但经历三大阿僧祇劫,巡行五十二阶位,具修万行,方渐入补处。或有佛土中,人天菩萨,或未净、证净不同,或虽施作佛事,而化事不自在。或有佛土中,众生起行,因未达不退位,遇障退心,故空过尘劫,行愿不成,如鱼子难长成,庵罗果熟稀,盖七地犹有沉空之难,况十信三贤?况信外轻毛凡夫?假令大乘顿悟之菩萨,超次随心所意,尚须断惑证真,况次第证悟之人?

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,难至不退位,不入补处所,乃自修不为一人惜其功力,回与众生,而发此愿言:「他方菩萨,生我国者,不假地位,不历劫数,超证诸地功德,直登一生补处,若还入秽国,修普贤行,增道损生,度脱自在,顿满二利,若不尔者,誓不成佛。」

　　六、释疑通妨

　　问:第十一愿誓必至灭度,何劳发此愿?

　　答:上第十一愿虽言「必至灭度」,然而未云速疾,今云「必至一生补处」,又云「超出常伦诸地之行」,法藏悲心,尤其殷切。《阿弥陀经》曰:「众生生者,皆是阿毘跋致,其中多有一生补处。」此乃安乐净土自然之妙证。《教行信证.证卷》曰:「言还相回向者,则利他教化地益也,则是出于必至补处之愿。」上对人天,发必至灭度愿;今约菩萨,立必至补处愿,机益虽殊,意趣是同。

　　问:地上菩萨自然流入萨婆若海,何发此愿摄乎?

　　答:地上菩萨虽有自然入佛智之义,但于七地有沉空大怖畏,佛陀何有不悲愍之理?如《往生论注》云:「菩萨而于七地中,得大寂灭,上不见诸佛可求,下不见众生可度,欲舍佛道,证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异,若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难。」以斯义故,摄圣者时,有此愿也。

　　问:据《观音授记经》云:弥陀入灭,观音势至,如次当补佛处。今言往生者,皆是补处,则何日当补佛位?

　　答:补处不必定补弥陀之处,十方世界尘沙诸佛,涅槃尘沙,补处菩萨亦有尘沙,住彼国中,而待补处,何为不可?

　　七、愿文略解

　　「他方佛土」者,正举所化之地,广通娑婆净秽之土。

　　「诸菩萨众」者,正举所化之人。唐译云「于彼国中所有菩萨」,宋译云「所有众生令生我剎」,故知不但泛指菩萨,而且总通凡圣。慧然法师于《无量寿经义记》云:「他方佛土诸菩萨众者,念佛众生也。」今言菩萨,纵虽凡下,信此法者,皆名菩萨。

　　「来生我国」者,此乃弥陀召唤自言,故云来生。从十方界,或寻本缘,或乘本愿,或随意乐,求愿极乐,来受生人也,以净土有速到一生补处之妙益故。

　　「究竟必至」者,此有二类机:一圣道门次第证者:此方愿行渐次增进,经历菩萨诸位,终必至因位圆满。二净土门不次第证者:往生彼土,十地愿行自然彰,不从一地至一地,超出诸地之行,速至补处之位,虽超出菩萨诸位,愿行增进亦无阙少。

　　「一生补处」者,余有一生在,故云一生;次当补佛处,故云补处。《法华经》:「余有一生在,当得一切智。」是为止于一生,次补佛位,即等觉菩萨,如储君暂在东宫,必绍南面,非余百官,辗转升进。依《宝网经》亦有二生,乃至千生,而补佛处。今简余生故,言一生补处。源信大师《阿弥陀经略记》云:「或有补处,过剎尘劫,成佛无期,如文殊等;或不久成佛,如贤劫诸佛。故知,但约断惑证理,邻近妙觉,名为一生,不约时分远近差别。彼土菩萨,欲速成佛者,理应往他方随缘国土耳。」今仰信佛愿念佛行人,齐同弥勒,于成佛道,唯隔娑婆一生,故《教行信证》云:「真知,弥勒大士,穷等觉金刚心故,龙华三会之晓,当极无上觉位;念佛众生,穷横超金刚心故,临终一念之夕,超证大般涅槃,故曰便同也。」

　　「除其本愿」者,除者,非除去之义,乃约菩萨因愿利生而言。菩萨因愿有异方便,或依意乐,或缘誓愿,或由往因,或藉本缘,或因闻法,或由示现;因中发愿,或虽不同,总有二回向,所谓往还,今即还相。菩萨往还,皆由如来利他回向故,推功于本,即弥陀愿力,故《楞伽经》曰:「菩萨摩诃萨,依二种力住持故,一者三昧住持力,二者诸佛威神住持力。」又宋译曰:「若有大愿,未欲成佛、为菩萨者,我以威力,令彼教化,一切众生,皆发信心,修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行,悉皆令得阿耨菩提。」

　　「自在所化」者,指菩萨化物之德,名曰所化,以次句云「为众生故」,菩萨仗佛力还来度生,普门示现,自在妙用,救一切众生故。

　　「为众生故」者,明其所为,谓菩萨所作,皆为众生,不为自己故。此句意通诸愿,善导大师云「一一誓愿为众生」,职由此文。

　　「被弘誓铠」者,此下明其所行。铠者,铠甲,古用皮谓之甲,今用金谓之铠,古时战士对敌作战时所被服之物,用以遮卫身体,防卫矢石等。菩萨入生死阵,降伏魔军,以弘深誓愿为铠甲,因弘誓之心坚逾铁石,可以此心出入生死之阵。今者他方菩萨入弥陀国土,为众生故,发大誓愿,返入秽土,普利群生,教化有情,历劫不退,起此勇猛者,似菩萨精进力,然求其根本,则是被阿弥陀如来本弘誓铠。

　　「积累德本度脱一切」者,德本者,德谓功德,本谓因本。功德之本,唯在念佛,菩萨以念佛心,入无生忍,临逆顺境,定慧圆明,不失本心,普欲度脱一切众生,广游有佛土,或入无佛界,绍隆三宝,常修四摄、六度等诸行,摄化有缘,故云度脱一切。又极乐菩萨,以弥陀名号中利他诸善,施一切众生,故能度脱一切。

　　「游诸佛国修菩萨行」者,《往生论注》曰:「此菩萨得报生三昧,以三昧神力,能一处、一念、一时,通十方世界,种种供养一切诸佛,及诸佛大会众海。」今游诸佛国即此意,所以游诸佛国,则为施作佛事,积累德本,故言修菩萨行。

　　「供养十方诸佛如来」者,此乃敬上之行,即礼拜、赞叹、作愿、观察,常以四事,供养恭敬,诸佛如来。

　　「开化恒沙无量众生」者,此乃慈下之行,即回向门,开谓开发、开导;化谓化转、教化。意谓教示念佛,开发正信,转化惑业,成报恩身,利济群萌。《往生论注》云:「于无量世界,无佛法僧处,种种示现,种种教化,度脱一切众生,常作佛事。」

　　「使立无上正真之道」者,摄取众生,使其觉悟真理,令生极乐,证入佛智,得常乐果,梵语阿耨多罗三藐三菩提,此云无上正真道,即毕竟常乐之处。

　　「超出常伦诸地之行」者,超出者,超越出过之义,即至补处菩萨;常伦者,十地阶次,一应化之道曰常伦。言诸地者,四十一地也。依佛力故,超越常伦所经五十二位,须臾速成诸地功德,故云超出常伦,《往生礼赞》曰:「十地愿行自然彰」。昙鸾大师云:「彼国菩萨,或可不从一地至一地,言十地阶次者,是释迦如来于阎浮提,一应化道耳,他方净土,何必如此?」

　　「现前修习普贤之德」者,现前者,对当来之语,依佛愿力故,不经阶次,速至于此,故云现前修习。普贤之德者,十大愿王,导归极乐,自利利他,无有穷尽之德也。圭峰大师曰:「一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤。二约诸位,曲济无遗曰普,邻及亚圣曰贤。三约当位,德无不周曰普,调柔善顺曰贤。」普贤有二:?理普贤:如《大般若经.理趣分》曰:「一切有情,皆如来藏,普贤菩萨,自体遍故。」?事普贤:如《法华经.劝发品》云:「普贤菩萨,以自在神通力,从东方来,所经诸国,普皆震动,雨华作乐,到娑婆世界耆阇崛山,礼佛白言:我从东方宝威德上王佛国来。」今此愿文就事为言。《华严经》曰:「虽知法界无有边际,而知一切种种异相,起大悲心,度诸众生,尽未来际,无有疲厌,是则名为普贤菩萨。」故亲鸾大师曰:「如来至极慈悲,名为普贤;信心行人,往生净土,起大慈悲,普至十方,利益众生,故曰修习。」

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,十方世界菩萨,生到我国来,必定使其入一生补处的菩萨极位。但其有特别誓愿,想自在教化众生,即被我本愿弘誓之铠,积集善根功德,救度一切众生者;或参诣诸佛国土,修菩萨行;或供养十方诸佛;或开导教化无数众生,使之发起求佛道之心;超出菩萨四十一地阶位之行,修习普贤十大愿王之德,如果不能实现者,我就不取正觉。