第二十九愿、得辩才智愿

　　设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。

　　颂曰

　　彼土经法随心现 圣众讽诵持说悟

　　不经久劫苦劳行 即得无碍辩才智

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有七:?受法令得辩慧愿〔义寂〕?四辩无碍愿〔璟兴〕?持经必得辩才智愿〔良源〕?得辩才智愿〔礼阿、慧云、性海、深厉、观彻〕?必得辩才愿〔法然〕?辩才智慧愿〔静照〕?诵佛教法愿〔月珠、道隐〕。今从礼阿法师,采用「得辩才智愿」之名。

　　二、愿成就文

　　以无碍智为人演说,等观三界空无所有,志求佛法具诸辩才,除灭众生烦恼之患,从如来生解法如如,善知习灭音声方便,不欣世语乐在正论。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我成佛,国中众生,读诵经典,教授敷演,若不获得胜辩才者,不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　世尊,我得菩提成正觉已,我居宝剎所有菩萨,为诸众生,通达法藏,安立无边,一切智慧,断尽诸结,悉得证成阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第二十三愿:

　　所有众生,皆得四辩。

　　?《大悲分陀利经》第二十三愿:

　　愿其中众生,悉逮无碍阿僧祇辩。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土大众,终日经卷舒,不能通利;通宵法宝讽,不发智慧;如虫食木,似牛闻琴;虽能为人说,不得辩才智,徒昏理守事,藏佛玄旨,妄说深为浅;假使讽诵,目计纸墨;若解说时,语多渗漏。

　　是故法藏菩萨,愍诸众生,不解文义而失自利,不发智辩而失利他,乃自修读诵、思惟诸佛经法,回与众生,而发此愿言:「我国土中菩萨,诵经演教,持说通利,慧辩无碍,自然明了,任运通达,诸佛法藏,若不然者,不成正觉。」

　　大凡一切四依大士,一言之下,心地开通,一轴之中,义天明朗,发得三昧,获得总持,而化当世以讲说,垂将来以著述者,莫不皆由此大愿力为增上缘也。彼土菩萨,读诵经法,通达法藏,即得智慧辩才,诚是此愿之功也。

　　六、释疑通妨

　　问:秽土世尊在时,无色经卷,彼土弥陀说法,亦有色经?

　　答:色经是法,庄严随一,设虽在世,并有何失?然此土中,多分虽无,少分非无,如佛世时,舍利弗造《集异门足论》、目连造《法蕴足论》、迦旃延造《施设足论》、瓶沙王写《十二因缘经》等。泰严法师《无量寿经海渧记》云:「彼土教主,常住说法,无有色经卷,虽然彼土,庄严无尽,欲见即现,无尽色经是不定,故云若耳。」

　　问:上第二十五已誓说一切智愿,何亦有此愿?

　　答:上说一切智愿约所说,顺佛智德,化他为重;此愿约持说,得当位慧辩之功,自利为重。上愿但云「演说」,此愿云「受读、讽诵、持说」,故为两愿无失。

　　七、愿文略解

　　「受读」者,信力故受,临文为读;无色经故,亦通谙诵,《平等觉经》成就文曰:「诸菩萨皆悉却坐听经,听经竟,则悉皆讽诵通利。」

　　「经法」者,经谓经典,法谓教法。经是能诠,真如所流文字,经乃贯、摄、常、法之义;法是所诠,实相常住无字妙理,是名经法。

　　「讽诵持说」者,讽者吟咏,诵者谙诵,持者忆持,说者传说,《无量寿如来会》曰「教授敷演」。

　　「辩才智慧」者,《无量寿经会疏》云:「发口为辩才,内照为智慧,有智慧而无辩才,则为小人所欺;有辩才而无智慧,则蒙智人呵诫;智辩兼具,应为师范故也。」辩才智慧即四无碍辩,谓菩萨于此四法,智慧明了,通达无滞,故名四无碍智,以其辩说融通,亦名四无碍辩:?法无碍辩:谓菩萨通达一切诸法名字,分别无滞。?义无碍辩:谓菩萨了知一切诸法义理,通达无滞。?辞无碍辩:谓菩萨于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解,辩说无滞。?乐说无碍辩:谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞。下成就文曰:「以无碍智为人演说,等观三界空无所有,志求佛法具诸辩才,除灭众生烦恼之患。」

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我国土中的菩萨,研经悟理,或读诵经典,或为人演说,若不得无碍辩才智慧者,我就不取正觉。