第一愿、无三恶趣愿

　　设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

　　颂曰

　　极乐界中无三恶 亦无二乘女人名

　　纯诸菩萨大乘众 当知彼国实报土

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有四:?无三恶趣愿〔法然、法位、玄一、慧心、静照、真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?令国无恶趣愿〔义寂〕?国土严净无诸恶趣愿〔智光、良源〕?无苦苦愿〔璟兴〕。今从法然上人,采用「无三恶趣愿」之名。

　　二、愿成就文

　　又其国土,无须弥山及金刚围一切诸山,亦无大海、小海、溪渠、井谷,佛神力故,欲见则见,亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣,亦无四时春秋冬夏,不寒不热,常和调适。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

　　若我证得无上菩提,国中有地狱、饿鬼、畜生趣者,我终不取无上正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

　　我作佛时,令我国中,无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞、蠕动之类,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

　　使某作佛时,令我国中,无有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞、蠕动之类,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

　　国土严饰愿、无三恶趣愿、必至灭度愿、悉皆金色愿等四愿合说:

　　世尊,我发誓言,愿如世尊,证得阿耨多罗三藐三菩提,所居佛剎,具足无量不可思议功德庄严,所有一切众生及焰摩罗界,三恶道中地狱、饿鬼、畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提,一切皆得身真金色。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第一愿:

　　令我得成阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中,无有地狱、畜生、饿鬼。

　　?《大悲分陀利经》第一愿:

　　世尊,其中无有地狱、饿鬼、畜生如是处。

　　五、显明愿意

　　此愿乃法藏菩萨深愍秽土中三毒众生,漏诸佛化,恣意造恶,堕入三途,永受剧苦,故别建无三途之净土,使十方众生,往生其国,悉成阿耨多罗三藐三菩提。

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛土中,有三恶趣者:地狱者,或烧热烂肤、镬汤炉炭、烊铜铁丸、铜柱铁床、斫刺磨捣、刀山剑树、红莲裂皮、寒冰碎骨。饿鬼者,或饥饿怯畏、臭秽吐炎、头山腹海、皮骨连立。畜生者,或负重涉崄、残害涂血、为人苦役、相互吞噉。如此之苦,可哀可伤,无有拔救,无有依凭,众生最惧。

　　是故法藏菩萨,悲愍三趣群萌,乃自修持戒、布施、智慧,回与众生,而发此愿言:「我剎土中,永离三途苦难,受乐常住,无有间断。」法然上人《选择本愿念佛集》云:「夫约四十八愿,一往各论选择、摄取之义者:第一无三恶趣愿者:即于所睹见之二百一十亿土中,或有有三恶趣之国土,或有无三恶趣之国土,即选舍其有三恶趣粗恶国土,选取其无三恶趣善妙国土,故云选择也。」此文看似只以三恶趣为选舍之境,实则一切有漏五道,悉为选舍之境,因为灭绝三途苦处,即五道一切有漏苦难,悉皆灭绝。

　　六、释疑通妨

　　问:因何以无三恶趣为首愿?

　　答:此有五义:?盖三毒为三途之因,三途为三毒之果,佛欲救三毒炽盛之凡夫,欲灭三途之果,故誓言国无三恶趣,此乃显明弥陀之救度为恶人正机。?三界中三途为极苦之处,众生流转常怖此苦;法藏选择以此为先,为令苦恼凡夫,得知自身虽具三毒但不受苦报,心生仗佛救度之安心感。?为凸显弥陀愿力广大,不舍一人之悲心,若烦恼炽盛之凡夫、三途受苦之恶人皆能获救,其余善人更不必论。?为彰显罪业不碍往生故,弥陀大智不发虚愿,既誓言救度恶凡之机,即明示凡夫之罪业不能障碍弥陀之救度,盖弥陀成就之无碍光明,专为破除众生之烦恼。凡夫之罪虽重,较诸弥陀愿力,无非沧海一粟。石之性重,投诸大海必沈,投诸大船必浮;凡夫罪重,投诸三界必堕,投诸愿船必度。?由此愿可知,往生绝非以机之念佛功深,伏断三毒为要件,盖断贪瞋痴者,凭己力不堕三途故,又何劳弥陀弘发此愿?如溺水之人急须偏救,岸上之者何用济为?故弥陀本意为垢深障重之凡夫,念佛功夫固然越深越好,但非以此为往生条件。法藏大悲偏悯重苦凡夫,犹如父母慈爱心偏病子;故以此愿为初,为令下凡之机厌娑婆欣净土。

　　问:由此愿知,彼土无有五趣,何有人天鸟类?

　　答:此愿约实业云无有五趣,人天鸟类非实业也,人天顺他方言,鸟类为弥陀所化,故《阿弥陀经》云:「汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。」又《往生礼赞》云:「鸟群非实鸟,天类岂真天。」

　　七、愿文略解

　　略解愿文,先明「誓」、「愿」。设我得佛是愿,不取正觉是誓。愿者,希求义,诸愿若不满足,终不成佛故。誓者,邀制义,假使所愿不满足而得成者,誓终不取也。

　　魏译言「设我得佛」,唐译言「若我证得无上菩提」、吴译言「使某作佛时」,宋译言「愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提」。「设」、「若」、「使」、「愿」四字皆不定之词,法藏菩萨为何置不定之词?此有二意:?约未成时故:在因位,果证难量,故显不定词。?约难得愿故:良以弘誓深广如海,远摄十方无际,深入一如无底,自誓曰「我建超世愿」,既言超世愿,岂容易成乎?是以置不定词。

　　「设」者,若也,虽愿心坚决,然尚未获证瑞,显示处因望果,故云设。

　　「我」者,法藏自称,乃世间流布语,简他之辞。

　　「得」者,成就义,今从因向果,故云得。

　　「佛」者,此云觉者,自觉、觉他、觉满之人,自觉乃内证自受,觉他乃外用他受。

　　「国」者,无量光明土,乃毕竟安乐之大清净处。

　　「地狱」者,此为汉语,梵语曰那落迦、泥犁等。《摄大乘论音义》云:「此译有四义:?不可乐?不可救济 ?闇冥 ?地狱。」今经言地狱乃其中一义。地狱从义立名,即地下牢狱。地狱不仅在地下,或在山间、或大海边、或旷野树下、或在空中。

　　依《俱舍论》意,地狱共有三类:?根本地狱:即八大地狱及八寒地狱,八大地狱对八寒地狱而言,亦名八热地狱。?十六游增地狱:八大地狱中每一大地狱,皆有四门,每一门外附增四狱,合为十六处,称为十六游增地狱,亦名近边地狱。?孤独地狱:在山间、旷野、树下、空中,其类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量。《辅行记》云:「作上品五逆十恶者,感之。」

　　「饿鬼」者,此为汉语,梵语曰弥荔多。《大乘义章》云:「以从他求故名饿鬼;又常饥虚故名为饿,恐怯多畏故名为鬼。」《婆沙论》云:「鬼者畏也,谓虚怯多畏;又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人希求饮食,以活性命。」又云:「有说饥渴增故,名鬼。由彼积集,感饥渴业,经百千岁,不得闻水名,岂能得见,况复得触?有说被驱役故,名鬼,恒为诸天处处驱役驰走故。」

　　《阿毘达磨顺正理论》举出饿鬼共有三类九种:?无财鬼:不得饮食,若偶尔获食,于将食时,化作火焰,无法下咽,有三种:?臭口鬼,?炬口鬼,?针咽鬼。?少财鬼:少得饮食,专食脓血,有三种:?针毛鬼,?臭毛鬼,?大瘿鬼。?多财鬼:多得饮食,食人残物或布施物,有三种:?希祠鬼,?希弃鬼,?大势鬼。鬼道有福德者,作山林冢庙神,住山谷、空中、海边等处,皆有庄严宝宫殿宇,如城隍爷、土地公、王爷等,各有攸司,香火绵绵,福佑民间。无福德者,居不净粪秽、草木、冢墓、公厕、故宅,附物依幽,皆无舍宅安居,不得饮食,常受鞭打,受苦无量。《辅行记》云:「作中品五逆十恶者,感之。」

　　「畜生」者,此是旧译,或言禽兽,新译为傍生,意为傍行之生类。梵语曰底利瞿尼多。《婆沙论》云:「畜谓畜养,生谓众生,谓彼横行,禀性愚痴,不能自立,为他畜养。」又《新婆沙论》云:「其形傍故,行亦傍,以行傍故,形亦傍,是故名傍生。」傍者横也。峻谛法师《无量寿经会疏》云:「此道遍在诸处,披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足;水陆空行,互相吞啖,受苦无量。」《辅行记》云:「作下品五逆十恶者,感之。」

　　「不取正觉」者,表此愿成就,法藏方成佛,若此愿不成,终不成佛。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时,我的国土中有地狱、饿鬼、畜生三恶趣者,我就不取正觉。