净土法门的广大

　　净土法门的广大，就是“无法不包，大小权实，六字该尽;显密偏圆，一句圆摄。”净土法门的广大，就是包含所有一切佛法，不论大乘、小乘、权教、实教，六字洪名包括该尽，不论显教、密教、偏教、圆教，一句弥陀圆满摄尽。净土法门广利众生，更是无机不摄，上至等觉菩萨也不能踰其外，下至逆恶凡夫也能入其内。

　　慧日大师根据诸宗经论，主张诸行念佛，这是慈愍流的修学。慈愍流的修学特色，是教、禅、戒、净四行并修。

　　慈愍流的修学，很容易受到一般人的欢迎与接受，为什么?因为佛教界，不论台湾、大陆、香港、马来西亚，信愿所看到的普遍现象就是很杂修，大部分人都很喜欢修很多法门，认为光念阿弥陀佛的名号，觉得往生功德不够，所以还要加个参禅、加个学密、加个学天台、加个学三论、加个学其他的法门。学很多、念了很多，不是不好，但是用在解脱生死不能得力，就不见得是好。如果你一年三百六十五天，每一天念不同的佛菩萨圣号，一年到了，即将临终了，你就会很迷惘。今天临终，一年之前，天天念不同佛菩萨的圣号，那我现在快死了，到底要念哪一位佛菩萨的圣号?不可能你临终要死了，又把三百六十五位佛菩萨圣号又念了一遍，可不可能?不可能。所以就会产生迷惑。如果念南无阿弥陀佛，就把所有佛菩萨圣号的功德通通都念到了，你还需要每天念不同佛菩萨的圣号吗?

　　所以我们要了解专修与杂修的得失。善导大师在《往生礼赞》告诉我们专修四种得益，杂修十三种过失，你想要了解，好好的去看《往生礼赞》就知道了。每天念南无阿弥陀佛，临终我们自然很容易起念南无阿弥陀佛的正念。如果今天念南无阿弥陀佛，明天念南无观世音菩萨，后天念南无大势至菩萨，大后天念南无药师佛，再来念南无地藏王菩萨，再来念南无弥勒菩萨，再来念南无文殊菩萨，再来念南无普贤菩萨……那二个礼拜后——你这二个礼拜十四天，每天念不同佛菩萨圣号，二个礼拜后要舍报了，你就不知道要念什么样佛菩萨的圣号。所以杂修与专修的得失，我们现在在因地的行人，不能不知道。

　　所以佛法修学有很多原则，你把握住，你不会迷惘。念南无阿弥陀佛，你要去听闻念佛道理的经教世尊怎么说，你要去听念佛的道理最深入的法师，看他怎么讲。哪一个人对念南无阿弥陀佛的道理最深入，哪一个法师专门在讲阿弥陀佛的道理，你去跟他学习。你要学观音法门，哪一个人对于观音菩萨的教法最深入，去跟他学。你要学大悲咒，哪一个人对大悲咒最深入了解，去跟他学。你要学任何法门通通一样。对我们在凡夫因地的生死凡夫而言，选择我们修得来的法门，选择我们能相应的法门，选择我们能修得成的法门，能往生净土最重要，对不对?如果法非常的高妙，可是我们不相应，我们修不成，我们不能成就，再怎么高妙的法，对我们都没有用。

　　那你所认识的出家在家大德，有哪一位法师、哪一位在家菩萨，他对于阿弥陀佛四十八愿最了解、最深入，去跟他学。

　　所以念阿弥陀佛，你要往生西方极乐世界，如果你不知道要听谁的，我现在要介绍一个善知识给你们，你们要不要?跟这一位善知识学净土教法，我跟你打百分之百的包票，一定不会错——跟善导大师修学。要不要?因为我就是跟善导大师修学。善导大师，这一位善知识，了不起，有道德、有学问、有涵养，他说的话，绝对不会毒死你的法身慧命，不会讲错误的净土知见，不会跟你讲：哎呀!你念阿弥陀佛不能往生，你打妄想，哪有那么容易念佛就往生。善导大师绝对不会跟你讲这一些邪知邪见的话，不会讲的让你听不懂，也不会讲的让你对阿弥陀佛没有信心。刚好相反，善导大师的话，你肯听进去，你会很开心、很安心、很放心念佛。

　　那你一定会问：信愿师父!善导大师不在了，他往生西方极乐世界了，我没办法亲近他。怎么没办法?把善导大师的五部九卷好好的研读嘛，你不就是亲近善导大师了嘛?