深信弥陀，为法忘躯

　　安乐法师是法然上人的出家弟子，也是对阿弥陀佛本愿一个纯真无我信仰的念佛人。为了弘传本愿，度宫女出家修行，后来受到天皇的处罚，将他处死。可说也是为法牺牲，是一位了不起的人。我们看见很多古德，为了弘扬佛法，牺牲生命也在所不惜。

　　法然上人为了将本愿的教理弘传出来，受到弟子安乐法师的连累，被流放边地。在临行之前弟子请自己的师父法然上人，不要再说阿弥陀佛的本愿了，师父您就是因为说阿弥陀佛的本愿，才招来弟子的连累，要被流放边地。法然上人听到弟子这样说，反而非常的肯定语气说：不可因为众生不能接受而不说，也不可因为自己的处境而不敢说。

　　这种为法忘躯的信仰，为法忘躯的精神，不就是对阿弥陀佛深信的最佳的表现吗？

　　有人听到「本愿」两个字，因为还不了解什么叫做本愿，所以就会诽谤排斥。有的传扬本愿的人也许会想到，既然说到「本愿」两个字，人家会排斥，不然就不要说了。若说佛法人家不接受会排斥，你佛法也不要说了吗？如果「本愿」两个字是我们自己发明的，我们胡说八道，不是佛法的道理，那当然我们就不可以胡说八道。本愿是阿弥陀佛的誓言，刚才第三十九段文说，本誓与本愿的不同，本愿就是佛在因地所发的誓愿。阿弥陀佛也有本愿，释迦牟尼佛也有本愿，药师佛也有本愿，十方诸佛在因地的心愿。

　　那「本愿」两个字为什么你不敢说？阿弥陀佛的本愿就是阿弥陀佛的四十八愿，要度十方的众生。阿弥陀佛的赞佛偈最后两句话：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」，四十八愿就是阿弥陀佛的本愿，为什么你不敢说？

　　你不敢说，不就是代表你对阿弥陀佛的教法信仰，有可能还不是完全的信任。不然阿弥陀佛的本愿，要救自己的法身慧命，也要救无尽一切众生的慧命解脱生死。而且有不少的人，已经因为阿弥陀佛的本愿，而往生西方极乐世界了，为什么你不敢说？你不敢面对？

　　过去有一位精贤法师，到了九十岁老来才出家。到了九十岁，遇到阿弥陀佛的佛号，一天念佛一万声，念多久？三年，不是三十年，自在往生西方极乐世界。一个人能够活到九十岁，说起来是很长寿，才遇到阿弥陀佛的佛号，念佛三年就往生，你看阿弥陀佛的本愿有多么的珍贵，有多么的可取，怎么会不敢说？

　　而且「本愿」这两个字，也不是我们说的，释迦牟尼佛在《无量寿经》说的。《无量寿经》第十八愿本愿偈，就是在说阿弥陀佛的本愿。来大家跟着我来读一遍：

　　其佛本愿力 闻名欲往生

　　皆悉到彼国 自致不退转

　　其佛本愿力，有「本愿」这两个字吗？释迦牟尼佛说的，不是我们说的。善导大师说弘愿，阿弥陀佛的本愿就是弘愿，弘大的誓愿。所以念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的本愿，如果我们连依靠的妙法「本愿」这两个字都不敢说，那么我们心中就这样想：我为何不敢说？别人不能够接受，是因为我们说的不好，还是法不对？若是法不对我们说错了，当然要受因果的制裁。如果是因为我们说的不好，让人家误解，那么说法的人就要检讨。

　　信愿是一位说法的人，我也很怕因果的制裁，很怕将阿弥陀佛的教法说错了。所以我要说阿弥陀佛的本愿，无论说哪一部经论，我一定看祖师的批注。因为说错了要堕地狱，受因果的制裁，所以我每一次升座，一定在礼佛三拜的时候，瞻仰阿弥陀佛的圣像，而且心中会如此向阿弥陀佛的祈愿：阿弥陀佛大慈大悲，加持弟子信愿，使我智慧大开，说法圆融无碍，令一切闻法的人念佛往生。

　　希望阿弥陀佛的加持，让我说法无所障碍，不会说错佛法，大家听了法喜充满，念佛往生西方极乐世界。信愿也是希望能够闻法的人，念佛决定往生西方。

　　从法然上人开示的法语，我们来了解法然上人对阿弥陀佛信仰这份坚决真诚之心。我们从法然上人解答弟子的问题，了解法然上人对法的深信，对净土教法的传扬真诚。这就是在启示我们，所以从文字之间了解祖师的用心，而成为信仰的力量，那你听经闻法才能得到利益。

　　第四十个问答，仍然是在说念佛无碍往生的道理。为什么念佛对往生西方极乐世界无所障碍？法然上人仍然是在彰显阿弥陀佛的愿力。几乎每一段法语，法然上人的开示，无不是围绕在阿弥陀佛的愿力为中心。法然上人是如此，善导大师也是如此。

　　再看看近代的印光大师虽然一部《文钞》，内容非常的多，也是同样围绕在阿弥陀佛的本愿为中心。信愿将整部的《印光大师文钞》看过，将印光大师《文钞》只要开示佛力的思想就摘录出来，将近有四百段的法语，都是在说阿弥陀佛的佛力思想。

　　有人认为印光大师是标榜自力的念佛，但是我却认为印光大师是标榜佛力念佛。因为我将《文钞》全部看完，发觉印光大师在说佛力的思想，竟然有将近四百段的法语。每段法语都将阿弥陀佛佛力的悲心点出，无非要鼓励我们净业行者老实念佛，就是如此。