一心念佛 执持名号，达到由念佛而成佛的目的

　　佛所教化之法门，各适机宜，有契上根，有契中根，有契下根，随其根性，各适其适；唯净土宗之念佛法门，接引众生，不尚一格，乃是三根普被，万类均沾，不论僧俗智愚、男女贵贱、家庭寺院、动静闲忙，不分种族，皆可学习，只要自己能一心念佛，执持名号，无不达到由念佛而成佛的目的。

（一）念佛非愚人的事

　　有人说：念佛法门只适合愚夫愚妇修学，不适合知识阶层修学。这是不理解念佛真义的人，把念佛法门低估了！他们将所谓的知识阶层看得太高贵而把愚夫愚妇看得太低贱了！

　　属于知识阶层人物的大论师、大学者修习念佛法门的，撇开中国净土宗的十三代祖师不算，如西天的文殊、普贤、势至、天亲、马鸣、龙树等诸大师，皆为智德高明的知识份子，他们都是提倡念佛，归宗净土的。

　　如文殊有偈云：“愿我命终时，灭除诸烦恼，面见阿弥陀，往生安乐刹。”

　　势至圆通章云：“我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。”

　　华严普贤菩萨，在善财童子遍参诸善知识证悟后，为说“十大愿王，导归极乐”，并令善财及华藏海众，回向西方极乐世界，圆满佛果。

　　天亲菩萨撰往生论，开示礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，劝修成就，得生安乐国，见彼阿弥陀。

　　龙树十住毗婆沙论说：“佛法有无量门，如世间道有难有易，……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”

　　马鸣大乘起信论说：“最胜方便，专意念佛，即得往生，终无退转。”

　　足见念佛法门，不专是属于愚夫愚妇的。

（二）念佛非老年人的事

　　有人说：念佛是老年人的事，青年不必学得太早。意思是老年的人，快要离开这个世界，应该及早念佛，将来才可往生西方；年轻人则不必学念佛，早生净土。

　　谁能预料，世事无常，寿夭不定，大限之期，不论年老年少，一样要去。老的固然要去，少的也一样要去，或甚至死得比老的还要早一点。所谓：“莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。”昔贤诗云：“奉劝诸贤及早修，光阴如箭去难留，寒来暑往催人老，不觉青年白了头！”

　　有一个叫做“诿过阎王”的故事，十分有趣。

　　其内容是说昔有一个老人死后被阎王召去审判。因老人在生多作恶事，不修善行，所以阎王就咬牙切齿地呵责他：“为人在世应多修善，为何你却作恶多端？”

　　老人硬嘴反诘阎王，怪阎王为何不先写信通知他止恶行善，使他好做个准备。阎王谓早已写四封信通知他了。老人问是哪四封信？

　　阎王说：“有一日你吃饭时，自觉牙齿摇动，有这回事吗？”

　　老人答：“有。”

　　阎王谓这是第一封信。接著，阎王又说：“又有一日，你对著镜子，发现头发忽有斑白，这是第二封信。你有没有收到呢？”

　　老人点了点头。

　　阎王扫了老人一眼，又继续说道：“接著我又送了两封信给你：几年后的某一天，你发觉面有绉纹，这就是第三封信。最后，你自觉头痛晕倒，那是第四封信，通知你死讯快到了，你自执迷，不肯检点，反诿过于我，怪我没有寄信给你！”

　　老人至此无言以对。当时旁边跪审的一个年轻小鬼，忽对阎王提出抗议：“他不理会你那四封信，年老而死，被你呵责，尚有道理，而我则年纪轻轻就死了，为何你不来信先通知我呢？”

　　阎王道：“我也寄过四封信通知你：一次你从单车上跌倒，一次你从马上跌下，一次你在花园打球晕去，一次你游泳溺水昏迷。四次的讯息，都是警告你虽年轻，也会死亡的，你不醒觉，却来怪我！”

　　小鬼听了，哑口无言，深悔来不及修善，已赴黄泉。现在各人自己省察，究竟寄来几封信了？赶快修行，莫待老来，被阎王呵责，悔之晚矣。

（三）念佛非有闲阶级的事

　　有人说：念佛是你们闲人的事情，我们工作忙的人，哪有工夫来念佛？

　　这也是推托之词，不足为不念佛的理由，真正有心念佛的人，行住坐卧，什么时候都可以念佛，身手虽因工作忙，而口却是空著无事，为何不可念佛呢？

　　唐代大诗人白乐天，年到古稀，始悟念佛的好处；作诗云：“我年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波，何以度身眼，一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵使忙似箭，不废阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀，达又怎么生，不达复如何？日暮而途远，此生已蹉跎，普劝法界众，同念阿弥陀！”

　　古德也有用心良苦，咏成行卧二诗，勉人念佛。诗云：

　　“行时正好念弥陀，一步可随一佛过。足下时时游净土，心头念念离娑婆。旁花随柳休回顾，临水登山莫放过！等得阿侬生极乐，十方来去任如何！”

　　“卧时念佛莫闻声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。无如尘累心难断，唯有莲花梦见成，睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。”

　　如梦中忘记念佛，醒时叩头流血，生大惭愧，如此精进，佛无不成。