第十二章 狱吏陈述二三事

　　佛法说众生无尽,世界无边,如现在科学家说地为地球,月为月球,星为星球。天空中有无数的星球,每一个星球中都有人类住宿,等同一世界。那么,佛法说世界无边众生无尽,在现代科学家的眼中观来,反不足为奇了。如现在说的地狱,即我们住的世界下面另一个世界。世界上有许多国家,国家组成的因素,是土地,人民,主权。那么地狱的国土亦不能例外,当然亦有这狱土,鬼民,职权的三个条件的了。本经在阎罗王赞叹品里,列出诸鬼王与鬼官的名字,也不足为奇。但其中有阎罗、恶毒;主命三位鬼官陈述自己在位当职亲历的事实,使我们听了,也觉得无限的怅惘!

　　现在顺便介绍一下阎罗王的略历:阎罗亦作阎魔,此翻‘双王\’;因有兄妹二人,皆为狱主,兄治男事,妹治女事。男女分治,亦像我们世界的法制。又苦乐并受,叫做双王。净度三昧经云:‘昔为毗沙国王,与维陀如生王共战,兵力不敌,因立誓为地狱主。臣佐十八人领百万之众,头有角耳,皆悉忿怼,因立誓曰:‘后当奉助,治此罪人。’毗沙王即今阎罗王;十八大臣即诸小王;百万之众即诸牛头阿傍。长阿含经云:‘阎浮提南,有金刚山,内有阎罗王宫纵广六千由旬,昼夜三时,有大铜镬自然在前;若镬入宫内,王见怖畏,舍出宫外;若镬出宫外,王入宫内,有大狱卒,卧王热铁上,铁钩擗口,洋洞灌之,从咽下彻,无不焦烂;事竟,还与采女,共相娱乐。彼诸大臣同受福者,亦复如是。’所以前说阎罗王是苦乐并受,也是自己业力使然。这是从实感受生而言。若从方便示迹来说,则阎罗与主命、恶毒二鬼王一样,他们都是菩萨为摄化众生而示现的。

　　第一节 阎罗诘问众生为何不依教化

　　阎罗是狱主,为鬼官的总司令。地藏菩萨为幽冥教主,与他素有往来。这番如来既在忉利说经,赞扬地藏神威功德,所以亦必仗佛慈力,统领无量臣民,俱到忉利听法。听至第八品,就向如来提出一个众人所同的问题:‘世尊!我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事;然诸众生脱获罪报,未久之间又堕恶道。世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?’世尊的答复,是说此界众生,其性刚强,难调难伏,菩萨虽费尽苦心,百千劫来以方便力,拔出他们的根本业缘,暗示他们的宿世本事,使之省悟,无如他们结恶习重,在三涂中,入而令出,出而复入,纵使菩萨久经劫数度脱,仍度不尽这些积迷难返的众生。譬如迷路的人,误入险道,须臾之间,将被虎狼狮子蚖蛇蝮蝎毒死;有明眼知识,导之令出,并告他如此险道,丧身失命,不可复入。但迷者不久忘记此事,又复误入。如此旋出旋入,无有已时,完全是自业之力遣使,自己若无彻底觉悟,菩萨虽有无量神力威德,亦奈何他不得。故知佛教虽说要仗佛菩萨的他力护助,使之超拔,但护助祗是护助而已,如果自己不坚志勤修求脱,佛菩萨亦只有感到‘爱莫能助\’。所以佛法主自力更生,不同其他宗教依赖上帝或梵天,于此理最为明显。

　　第二节 恶毒报告卫护善人经过

　　佛经中说:学佛修持的人,若是修得如法,行住坐卧出入往还之间,都有许多善神护卫你,无论如何也不会令你无辜横死,所以戒律上说:持得一戒清净,有四位护法神跟你作保镖;若五戒清净,就有廿位随身跟从你的好保镖。祗要你在修养上稍为有过一点工夫的,就会相信这些话是很确实的,决不是一种乖谬的说法。唐代律宗初祖道宣大师,戒品冰清,梵行玉洁,一日行走山间,将跌入深坑,为北方毗沙门天王之子护住,得不受伤,叹为奇迹,这在佛门已成为脍炙人口的事。又如药师经说我们每个人一生下来就有两神跟随你,一个记善数的,一个记恶数的,跟到你死为止,把你一生的善恶登记表记得清清楚楚,将来呈报他的上司,备以偿善罚恶之用,但这不是保护你的神,是监察你的使者。现在本经中有一位恶毒鬼王对佛说:世尊!我等诸鬼王在阎浮提的,其数甚多,或利益人,或损害人,举动各各不同。但因众生业报所致,使我的眷属恶鬼,游行世界,终是害人多而益人少。虽然,我们在游行时,看见人家有一毛一发那样细小的善事,或一旛一盖少花少香供佛的,或转读尊经时烧香供养一句一偈的……我们敬礼这些人,如敬事三世诸佛一样,并且会敕令诸小鬼和土地中有大力的护卫他们,使一切恶事、横事,及各种不如意的事都不入其门。由此可见恶鬼们虽然有时不免恶作剧,但对依佛法修行的人,还是费煞苦心来拥护的。那么,我们人类为何不深自反省,而多作恶,使恶鬼们看到,也感到头痛而唾弃呢!

　　第三节 主命亦来一个沉痛的报告

　　主命鬼王,是菩萨示迹来主理我们这个世界众生生死二时的寿命等事的。因为他的职务是主理阎浮众生生命的,故对这方面的事,别有实际的经验,说来不同泛泛。我们听了他在经中一番沉痛报告,真不知作何感想呢?

　　主命尊者的报告,文有三段。第一是‘我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之,在我本愿,甚欲利益;自是众生不会我意,致令生死俱不得安。’这不是说得很沉痛吗?接著又说:‘何以故?是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母;及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。’这是说到妇女生产时有关杀生的问题。生产时应要广修善德,保护母子平安,令诸鬼神欢喜,这是很合理的;而不此之图,反贪世俗口腹,恣意杀生,淫歌艳舞,花天酒地,闹得胡天胡帝,不但鬼神憎厌,亦令母子增罪,这又何苦来呢?杀害一事,今古同怜,无非体天道好生之德,存人生难得之命;况欲增我庆喜,而丧彼生命,于仁慈恻隐的道理上,都说不过去的!莲池大师云:‘生子不宜杀生,人无子则悲,有子则喜;不思一切禽兽,亦各爱其子。庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣!’古书说:‘昔周豫学士,尝煮鳝,见其躬身向上,而首尾就汤;剖之,见腹中有子,乃知躬身避汤者,以爱子故。’可见人畜虽异,爱子心同;明乎此,普告世人,生产杀生,岂不伤仁太忍吗?

　　第二段是说:‘是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐,而得利益。如是之人见安乐故,便合设福答诸土地,翻为杀害,集聚眷属!’这是误了主命及诸神保护的好意。同时亦见得一个人生产时,是有好多魍魉精魅来争食腥血的。平时好多人,都怕人死时有鬼,殊不知生时亦多鬼怪,又不可不慎之了。

　　第三段是说:这世界的人临命终时,不论善恶,他都一律保护,使之不落恶道;如果人能修善法,则更能增加他保护的力量与勇气。为什么缘故呢?他说:阎浮提有百千恶道魔鬼,专喜引人堕落的;即使你是善的人吧,临命终时,他们亦会变作伪君子,或变为你的父母兄弟乃至诸眷属,用甘言蜜词,引你误入恶道;何况你自己若是本身做恶的,那正逗合他们的口味,自然更危险了。这情形亦与我们现世一样,你看现在的社会上,有许多的伪善君子,阴险诈猾,盗名欺世?又有多少恶人,存心不良,引诱许多良家的青年男女去堕落。‘一失足成千古恨,再回头已百年身’;于此,可见主命鬼王说的一番话,不但在天道或鬼趣引起作用,就在我们人世──在今日洋场十里,软红万丈,人欲横流的现实社会里,亦可发生很大的作用了。