《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录(13)

　　现 场 实 录

　　上宗下性大和尚主讲

　　第 13 讲时间:公历2009年11月28日,星期六下午

　　地点:成都市文殊院后客堂

　　学习内容:

　　在这个之前我就说过,实际上这个《瑜伽师地论》很大程度上它是关于佛教基本道理的汇总。所以它这里面涉及的东西是很多的。这两次呢,是讲的佛教怎么看生和死的问题。前段时间把死的问题做过一些介绍,上一次开始谈到生的问题。实际上生和死的问题应该说在佛教里头是很重要的。为什么呢?一般学佛都是说要了生死,这个生死怎么了?怎样才能彻底的解决?这些都是问题,所以实际上佛教里面它介绍了很多,介绍这些东西干什么?你不是要了生死吗?要解决问题吗?要先找到问题。所以佛教谈生和死的问题,就是给你找出问题来,最后告诉你怎么解决这些问题。所以谈关于生的问题,上次已经谈到一些了,就是我们生死的根本就是我执。就是上次我们提到的。实际上关于我执的概念,我很大程度上讲,这个我执的根本,在八识里来讲,因为我们谈唯识,这个我执的根本就是第七意识。第七识是我执的根本。我上次也谈到了,你比如有些我执是与生俱来的,我们上次举的例子,就像小孩子一样,他刚一出生下来没有人教他他自然就是保护意识、自我的占有意识,它自然就出现了。这个东西实际上跟第七识分不开的。所以《八识规矩颂》里才给它一句:恒审思量我相随。就是指的这个第七识。第七识的特点是什么?恒审思量我相随。恒,就表示常时间的,经常的。审,那就是分别。分别什么呢?我。我相随,以我为核心。恒审思量我相随,就是这个第七识,我把它再讲得明白一点,唯识里讲有八识,今天心理学也好,哲学也好它不见得分出这八块来,实际上这个第七识很大程度上就有点类似我们今天的西方哲学,西方心理学包括这些,他们里头谈的,我们今天的话讲,就是固执。就像堡垒一样你突不破它。所以这个就是我们所谓生死的根本。上次已经谈到这一点了。人生从哪儿开始?就是从我执开始。所以你看十二因缘里头,谈到这个我再把十二因缘介绍一下。你要了解生和死,就是你要了解十二因缘。这个是佛教的一个基本理论。佛教给了它一个名称叫三世两重因果。就是过去、现在、未来。这十二个,无明缘行,这是一个,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死。普通的名称叫十二因缘,就这十二个。无明、行这一个个数下去就是十二个。其实就是十二个环节。这十二个环节佛法把它划成三个段。无明缘行,行缘识这是过去世。识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有是现在世。有缘生,生缘老、死这是未来世。所以你要注意这个过去、现在、未来中间是一定有交叉点的。你注意到没?过去世和今生的交叉点是在那个“识”那个地方。今生和下一世的交叉点就是那个“有”。所以过去、现在、未来叫三世。为什么叫“两重因果”呢?过去是今天的因,今天是过去的果,这叫一重因果。还有呢,今天是未来因,这一生是下一世的因,那么下一世又是这一世的果。这又是一重因果。所以叫三世两重因果,就是指的这十二个环节。实际上我有段时间给了它一个名称,这个十二因缘叫什么?生命的延续。很简单,用今天的话讲。什么叫十二因缘,就是佛的智慧告诉你,我们的生命是怎么延续的。它就是讲的这个。那我们的生命是怎么延续的呢?所以你要注意这个十二因缘不要小看它,我上两次讲课,一再强调,我们不要小看佛教的基本理论,实际上基本理论里头,你把他悟透了,你都可以成佛的。我给你们讲,释迦牟尼佛当年成佛,靠什么?就是这些东西。他在菩提树下打坐的时候,我们不是说他在菩提树下成佛的吗?他是哪干什么?你以为他在那想股票涨跌没有啊?不是。他就是在顺逆观十二因缘。他顺着从无明缘行这样观过去,再反过来。顺推无明到行、行到识,最后到老死了。可是我们不是要解决这个生死问题吗?你想释迦牟尼佛当年要发心去修道就是要解决生死问题嘛。你们不是都看过释迦牟尼佛的画传嘛,那个画传里讲他要出家之前,他不是出四门去游玩嘛,到了一个门他看到生小孩的,他就觉得这个东西太苦了,别出了。走到那边看到一个老人,他也觉得这个东西怎么得了,我将来也要老。走到那边看到一个死人,他觉得我也要死怎么办呢?他于是就发心要去修道,他就是要解决这个生死问题。所以他根据这个十二因缘开始一观从无明到老死,可是这个老死怎么解决呢?知道了老死从哪儿来?无明来的。所以他又反过来,想解决没有老死,就不能有生,对吧?没有生就要没有有,没有有一直往上追就要没有无明。他就在顺逆观十二因缘,无明哪里来?无明是自己找的嘛。他就是把这个弄通了,开悟了,成佛了。所以你把这个弄通了,你也成佛了。他看到那个星星一亮,原来就这个样子的嘛,就成了。你天天看也对你没有触动。为什么?你的心思不在上面。所以这个十二因缘是成佛之道,你别小看它。它就是告诉你生命是怎么延续的,生死是怎么延续的。既然找到了生命是怎么延续的,解掉这个扣不就完了嘛。所以无明缘行,这个无明就是我们讲的,“明”佛教讲就是智慧,“无明”用字面上讲就是没有智慧。什么叫没有智慧?这个智慧不是我们今天讲的小聪明。不是说他会算数、他会搞科研、他会得诺贝儿奖这个叫有智慧。那不见得,这个智慧以什么为标准?佛讲的以觉悟为标准,觉悟就是智慧,你不觉悟就不是智慧。觉悟什么?觉悟因果、觉悟缘起、觉悟到这个世界上的东西都是变化无常的。这就是智慧,可是你说:我也知道啊。你是分析来的,你我这些人学点佛法,有人给你讲这个世界上诸行无常,一切都是变化的,你说:我知道嘛。这你只是知道,不是亲自证的。你是道理上推理来的,不是现量是比量,所以它不算数。真正的智慧是现量。你我看到这些境界的时候被这些境界迷惑住了,可是圣人,他有智慧觉悟的人,他看到这现场就像演电影一样的,一幕一幕的,这些人他也认识你啊,但就像看影子一样。人就是个影子啊,你别以为你的真的。你说:是有影子,我们每个人在太阳下都有影子。不是那个影子,就是你天天这些东西都是影子。我老给你们讲,现在量子力学上,最先进最发达的就是讲玄论。玄论也叫波粒二重说。就是今天量子力学,科学界研究的最高的成果,他就是把物资研究到最后,观察到最后,你只是看到它像光波在蠕动,你要去抓它又没有,但是你看它又存在。所以现在有些科学家也相信,佛在《金刚经》上说的:一切有为法如梦幻泡影 .说这个东西的如幻的。过去我们觉得这个东西怎么会如幻的?你打它你手会疼,这么硬,怎么会如幻的?你的手打这个桌子,说它硬的也好,这是感觉,知道不?所以开悟的、觉悟的人,觉悟的圣者,他对现实的判断,现在、马上、当下就会感知道它的虚幻。就等于量子力学上讲的,说这个世界上就像光波一样在蠕动,就是这么个虚幻性。可是你我通过分析说:哦这个好象有点道理。你是分析来的,所以我刚才讲,这个觉悟,觉悟到什么?就是觉悟到这些,觉悟到这些东西的虚幻,觉悟到这个世间的东西是有因果的,世间有世间的因果,生死轮回就是因果。出世间,你要成佛要有成佛的因果。你要成菩萨要有成菩萨的因果,成佛成菩萨不是想来的。不是去打妄想,我要成佛成菩萨,要证阿罗汉果。你想没有用的啊,那是修来的,你要种那个因,才能结那个果的。所以出世间有出世间的因果。可是我们一般人觉悟不到这个道理的。别人今天问你信佛吧?信佛。信因果吧?信。你信啊?你在那个地方说瞎话。你一半在信,就像那个门一样,你一半脚在外面,一半脚在里头。有些时候你信因果吧?信得不得了。“哎呀,我不能干坏事啊,干了坏事要遭报应。”我们很大程度上信因果是怕遭报应,你知道不。你是被吓得信的。你哪里是心甘情愿要信的嘛。那觉悟的人,他是心甘情愿的,不是被吓的,不是怕堕地狱,怕变猫变狗,不是的。他是发自内心的。同时他学佛法也是,他是老老实实一步步去做,比如该知苦断集,慕灭修道,该修什么法门他自己去修,不是我们天天在那打妄想:我都学了三年了,什么时候成?你一天都是琢磨这些事。你成不成功你着急还不知道啊?所以你别老来问我:师父我好久成?我说:差不多了。你着急最知道嘛。你自己努了多少力,自己种多少因,得多少果嘛。你自己都不知道还问别人啊?这就是没有智慧的表现了。说明你还是没有把这个因果信进去嘛。你种了多少因你不知道啊?就像银行存了多少钱你不知道啊?你的存折上多少钱你不知道啊?你肯定知道了。所以我们心里头总信不进去,所以你还是愚痴的。只是我们学佛法的比那些一点不学佛法的好。那些不学佛法没有碰到佛法的全是愚痴。那些成了圣人,成佛的人全是明白人。你我这些人就是唱歌里头唱的:留一半清醒,留一半醉。你一会儿是清醒的,一会儿又是糊涂的。老在这个中间绞过去绞过来的。这就是没有智慧的表现了。这个无明指的是什么?就是没有觉悟。你没有觉悟到、领悟到这些真正的东西。所以因为你没悟道,所以这些无常的、虚幻的东西你就把它当成真的。所以就叫无明了。可是有了这个无明下一步就是行了。这个行是什么?不是行动、不是走路,行就是造作的意思。造作、行为。那么造作的形式有很多,有身体的,我们讲形体嘛,还有语言的,就是口嘛,还有意的,就是思想上造成的。可是我给你讲,有些时候思想上的比身体上的行动、语言上的行动还要可怕。身体上的我还管得住,喊我不动我就不动,喊我不说我就不说。可以它在那想你管不住。所以思想上的行动和造作是最可怕的。我们身体上的,语言上的,内心思想上的这些行动、行为、造作都是因为你没有智慧,不能觉悟,所以你身口意这三方面的东西就不符合世间的真实情况。你就大部分造的是有漏的业因。不管你是善都是有漏的善。所以无明缘行,行就是造作,就是身口意这三方面的,就造作业力了。业力来自身口意的。什么是业力?我因为老讲,这个业力,我给它下了个定义,什么叫业力?就是潜在的能量。不是你干完事情就完了,你说完就完了,还要留下潜在的能量。包括你的思想,不是你想过就完了,它一定有潜在的能量的。那么这个潜在的能量,佛教里有个词叫业力。所以你的身口意你处处都要警惕。你要让它往正道走,不然留下的潜在的能量就是坏的。这个业力是个笼统的,不是专指不还的。有漏的、无漏的,善的、恶的都叫业力。所以无明缘行,这个行是造业的,这个业力在哪?行就缘识了。就保存在阿赖耶识里头的。你说这个东西看得见不?那称来称一下不?没有,它不是物质性的东西。能量嘛。所以保存在阿赖耶识里头,阿赖耶识是什么?阿赖耶识也是无形无象的东西。它不是有质量的,有多大的,它就是一种潜在的能量。我给你讲,今天科学里头啊,美国人研究的,说在人有个有形的身体,还有个无形的身体。你看它就有点接近佛教的东西了。无形的身体是什么?你们不是有学医的嘛,精气神那东西是什么玩意哦?我解刨一下把精气神勾出来?它就是个无形的东西。但是它又确实存在。所以西医和中医就不一样了。西医靠解刨,中医就不行。说你的气走到哪个地方了,我给你解刨下勾出来,你解刨了就没了。就泄气了。所以行缘识,就是这个业力它既然是一种潜能,它保存在哪?它保存在阿赖耶识里头。阿赖耶识就是个潜在的信息库,你什么样子的业力都保存在里头。你造了多少它都不折不扣的给你保管好,所以这个地方任何贿赂都没有用的。你说阿赖耶识我贿赂你一下,好的你给我拿进去,不好的给我扔在外面,没有的。阿赖耶识是忠实的记录者,忠实的保存者。所以这些业力保存在阿赖耶识里头,当你上一生的生命结束的时候阿赖耶识里头的业力就要现前,那么你死了,你到临命终时的时候,阿赖耶识在业力牵引下就显一个中阴身。比如你这一生该变人,我们现在都是人嘛,说的好交流一点,我说是个狗我们大家就不好说了。我们现在都是人好交流。你上一生的生命结束,你阿赖耶识在业力是造的人的业力,那么阿赖耶识随人的业力显一个人的样子,那么你就去投胎了,投胎就找父母缘了,你说不要父母亲行不行?不行的。你看中国文化四五千年,只有一个孙猴子,没有第二个。都是编神话编的。哪个人没有父母,都有父母。所以阿赖耶识就是中阴身就要去找父母缘。那么这个父母缘怎么找?下面要谈到的。你的父母缘还不是挺容易的,所以上次我不是讲嘛,佛教为什么反对堕胎,一个是杀生,二个它来投胎都是给你有缘的,它不是乱来的。说随便找个地方麻,东风路西风路都可以,不是的。没有缘是不能成为父母的。同时也不能成为子女的。下面会谈到的。所以找到父母缘,中阴身一熄灭,它就入胎了。入胎就是识缘名色。中阴身跟父精母血一融合,那个名啊,就是指的精神,色就是指的物质。它来投胎,五蕴就一起具现了。名色就是五蕴的代名词。就开始新的生命了,新的生命开始了以后,我们上次谈到嘛,中阴身七天一个生死,人你投胎来了还是七天一个变化,佛教里有一部经《佛说入胎经》。你知道你怎么来的吗?你不知道,我也不知道。去看嘛,这个书里头《佛说入胎经》就告诉你,你看你是怎么来的。现在很多都是归时不知来时路,都是搞忘了。但《佛说入胎经》就是讲这个。就是你投胎以后,就是识缘名色了。就形成一个羯罗蓝。羯罗蓝就有点像,你们不是天天喝牛奶吗,就像果冻,软软的。比果冻还要软一点。就像牛奶上面的一层皮,七天一个变化,七天一个变化一直要三十八个七天,你数一下嘛,三十八个七是多少天哦?是不是将近九个月?所以佛教讲有三十八个七天胎儿在母胎就基本上发育成熟了。就开始要分娩了,就开始要出生了。名色就要缘六入。六入就是六根。四个七天以后,他开始有感受了,小孩子在母胎里不是要乱蹬吗?你一动他就有知觉的,他就不舒服了,他实际上在那时就有知觉了。但那时的知觉不是那么明显。他出胎的时候知觉就明显了。六根就明显了。所以名色缘六入,六根具备了,他有感受了,他一出胎就有感受了。所以佛法里讲,你小孩子刚出生时候哇哇的苦,因为他在母胎里头是恒温啊。他一出来外面的温度就和里头的温度不一样,不一样空气的对流,对流就有风,风刮在小孩子的皮肤上就疼,所以就哇哇的哭,所以你要搞清楚他为什么哭。所以佛法讲人生下来就是苦啊。为什么?他一生下来第一感受到的是什么?苦。苦从哪儿来的,就是哭来的。为什么哭?因为苦。所以为什么呢?就是到了名色缘六入,他有感觉了。有些时候这个受是好的,高兴。有些时候这个受是痛苦的,不高兴的,高兴的我就要多多的要,不高兴的我就要收拾他,所以六入缘触,接触嘛,就有感触了。六入缘触就是接触,根境识接触在一起。触缘受,就是感受了。有了感受了他就有取舍了,所以受就缘取,好的我就要要,没有的我就要去抢,就造业了嘛。所以触缘受,受缘爱,有了感受就起贪爱了嘛,好的就想要要。有了贪爱就取,取就是新一轮的造业了。取又有点像造作的意思。就执着了嘛,执着就要去造业了嘛。取缘有,有就是新的业力了,就是你这一生造的新业力,造的新业力又放在哪呢?又在阿赖耶识里头。所有那个有字是两头交叉的,就像过去农村里买东西称称一样,你的心啊,一心管二。有就是一心管二,这一世和下一世连接的。这一生的生命一结束,阿赖耶识又随业力又去投生,就有生了嘛。有了生就有老死嘛,就是下一生了嘛。所以我们这个人的生命啊,就是这样子延续过来的。过去、现在、未来就生生不息,你的生命是在长期的轮回里头。永远受苦,那要怎么办呢?那摆脱它,所以佛就反观,要没有老死就要没有生,没有生就要没有有,不要有造业,没有有就要没有取,没有取就要没有爱,没有爱就要没有受,没有受就没有触,没有触就要没有六入,不要六入不要有名色,没有名色就要没有识,没有识就不要有行,不要有行就不要有无明,归根结底就是没有智慧,觉悟不到这些东西。这一下就解决问题了,所以我常讲,我们这个人学十二因缘就知道了,所以我老是强调,为什么佛法讲现生最重要,为什么密教要讲即身成佛,这些东西都是值得去思考的。为什么现生人生是最重要的呢?用我们今天的话讲,今天这个人身是成佛的机会,你抓住了今身就抓住了成佛的机会。为什么呢?你说我的业力太多了,你的业力是前世造成的,现在没有办法了,你造了业就必须受报。你说我不受报,我把它卖给别人,可能吗?佛法讲因果要自作自受的,没有什么转移的,嫁接的,租赁的,没有。必须自作自受的。所以我们今天造的都是以前造成的,这个现状不大容易改变了,有些人说我将来再说,下一世谁保得准啊,你以为你下一世还在成都哦?搞不清楚的。下一世你还是不是人都搞不清楚的。所以唯一给你机会的是什么东西?就是现生,就是今生这一世。所以我原来老讲两句话:不欠来生帐。什么意思呢?就是说我们过去的在这个地方已经有了,让它自然去受报就好了,我们不要加新东西,这就是你做了天大的好事了,你只要不往里面加新东西,就把它斩断了。所以一定要把握这个原理,所以佛法为什么重今生,今生落实到就是今年,所以为什么禅宗里为什么说腊月三十天来了,就是要算帐。你这一年干了什么好事,什么坏事自己检讨。所以人家祖师就检讨,去年贫不算贫,今年贫连立锥之地也没有。我去年穷不算穷,今年穷连立锥之地也没有。什么锥?你看圆锥下面就那么一点尖尖都没有了。这才是好榜样。为什么?不是他穷,就是我过去的执着,到了现在一点执着都没有了,是说的这个。所以今生落实到现在就是今年,今年落实在现在就是这个月,这个月落实到现在就是今天,今天落实到现在就是现前一念。这都是佛法,所以不有老是等,等到明天……没用的。所以佛法为什么重视现前一念。所以你把握好现前一念你就成就了,所以说即身可以成佛,怎么不可以成佛?绝对可以嘛。现前一念都可以成佛,你还别说即身呢。不是我讲的,书上说的嘛。一念清净一念佛嘛。你这一念清净了就和佛一样,可惜你下一念又不是了。你还是凡夫了。说你也会七十二变,天天都在变。你这个时候听闻点佛法,升起点信心,念头来和佛一样,就是佛了,可以一念过去了你又是凡夫了。所以这个要信得过哦。即身不但可以成佛,现前一念都可以成佛,这就是佛法的原理。所以这个三世十二因缘,你从中要悟到这些东西,才有用,不是拿给你去背,知不知道十二因缘,知道无明缘行,行缘识……背了一大堆,像放鞭炮一样,有什么用呢?跟你有什么关系呢?要落实到你自己身上去。在我身上,我怎么去办这些事。怎么样落实,佛的言教,这个东西才是重要的。学了半天落实不下来,就没有用。佛法是佛法,你是你,跟你有什么关系嘛。大不了你比别人好一点,没有用的。所以我们这里讲啊,这个生和死就三世十二因缘就体现了。现在生,我们知道生是怎么来的,那么过去世,未来世都是这个生死之间来衔接的。我们也从三世十二因缘里看到真正生死的根本就是无明。也就是《瑜伽师地论》讲的我执。他为什么会有我执呢?就是因为他没有觉悟嘛。实际上这个东西是一样的。所以你学佛法要把它全部学来串起,不要学得一个概念一个概念的。要把它打通。无明是什么?就是我执、我爱。当然这里面有相互关系,实际上他们都是一伙的,都是一个集团的。一定要把这个东西搞清楚。把这个东西搞清楚就知道我们今生修行,最重要的,我们今天遭遇的东西,随遇而安,为什么佛法讲随遇而安?就是好的是我过去的福报,我要珍惜,不好的,我造成的,我只有加倍努力。不要再造新东西进来。旧帐还没有还完,新帐又来了。你能打个平手都算你有本事。买一送一嘛。所以我们一天就是老帐还没有还完,新帐又更多。所以就遥遥无期啊。所以我原来讲不欠来生帐,你以为不欠钱啊?不欠钱容易,不借人家的钱就完了嘛,这个不欠来生帐还包括这个呢。所以我原来是两句话嘛:不记隔夜仇,不欠来生帐。你要记仇,就要欠来生帐了。你记仇就有嗔恨嘛。一嗔恨来生帐就来了。有人给我理解的不欠钱容易,不借就是了,我家有的是。不是那个意思,也包括那个。所以是双层意思。所以把这个十二因缘一交代,其实生和死的纲领都在里头了。那么下面我们就看,上次讲说到哪个地方了?

　　而此中有必具诸根。

　　中有必具诸根者:谓中有生与异熟别,化生类故。诸化生类,身分顿起,非渐圆满。由是此说必具诸根。

　　必具诸根,就是中阴身它是都有的。但是它不像我们这个物质的,那像你说,它要有眼睛,它还要得近视眼呢。没有的哦。中阴身是有神通的,我给你讲。它的六根是没有障碍的,所以中阴身没有什么近视眼,没有什么远视眼,更没有什么老花眼,都没有的。中阴身眼睛是没有障碍的,下面会谈到的。然后我们继续往下看,那么前面是总的讲了一个,人身,生和死之间是靠中阴身衔接的,至于中阴身怎么样去,从这一世到下一世的,中间的生是怎么开始的,下面就谈到了,你看。

　　申二、形2 酉一、别辨相2 戌一、造恶业者

　　造恶业者所得中有,如黑羺光,或阴闇夜。

　　这就是说,假如你这一生造的恶业多,你这一生临命终时的时候,要断气那一刹那,中阴身就现前了。中阴身的样子像什么呢?黑羺光。“羺”就是养的羊子,“光”就是黑得发亮,亮锃亮锃的。我有时候在大街上看见有的人穿的就有点像那个。总的来讲,中阴身是黑光。黑的也是光哦,不要以为晚上没有光,黑色黑光,也是光啊。所以如果你这一生造的恶业太多,临命终时中阴身就是这个样子,但是你我这些活着的人是看不到的,他自己知道,他自己是看得到的。

　　作善业者所得中有,如白衣光,或晴明夜。

　　善业种的多的人,临命终时,中阴身现前的时候,中阴身是透明的。有点像飞碟现前,但也不见得。中阴身是没有形象没有物质的,你们说的飞碟好像还有点形象啊,用肉眼还看得到,中阴身用肉眼是看不到的。

　　又此中有是极清净天眼所行。

　　又此中有是极清净天眼所行者:由诸静虑说名天住。眼依彼故,是彼果故,彼摄受故,名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故,名极清净。如下建立品说。(陵本四十九卷二十页3967)

　　什么意思,“极清净天眼”就是要有天眼通的才看得到,没有天眼通的看不到,就这个意思。所以能够看到中阴身的有两种人,一种是圣人,还有一种是他自己,中阴身。其它的人是看不到的。所以你要小心,你要看到,你也差不多了。只有天眼通的人才看得到。

　　彼于尔时,先我爱类不复现行,识已往故。

　　然于境界起戏论爱,随所当生,即彼形类中有而生。

　　彼于尔时至中有而生者:彼诸众生中有生时,先所依身已弃舍故,先我爱类不复现行。中有趣生往当生处,名识已往。由于先时所习彼彼境界,非不生起我所戏论分别及诸爱乐,即随自业所当生处,如其种类形貌而生。是即天眼所行境界,非余。

　　这一段是说什么呢?“彼于尔时”就是指中阴身现起的时候:“先我爱类”指的什么呢?就是原来你的身体,那个臭皮囊:“不复现形”就是离开这个身体了,他已经不要这个身体了:“识已往故”识到哪儿去了?就是阿赖耶随着中阴身已经离体了,不在身体上头了。注意离体一般讲要二十四小时以后,才能彻底的离体,为什么呢?所以说人去世二十四小时以内不要去碰他,碰他他有感觉他说好痛啊;你要摸凶了他说这个人这么讨厌,嗔恨心一起来就影响他,知道吗?所以说为什么二十四小时内不能动。但是这东西还要看你的福报,你有福报的死,十天都没人动你。你要是没有福报,还没落气,就赶快,拉火葬场!就把你送走了。这个还是看你各人的福报修来的,你以为啊。你要是没有福报,才一死,,不要说拉到火葬场,家里的人就马上开始打架了,存折你一张我一张,剩下的一张还一人一半,就开始闹腾了,这是没有福报的表现啊。还有没有福报的,就是死了半个月一个月了,耗子把你啃来吃了都没人管你。有啊,有耗子把耳朵都啃了,这个可能来世也不大好,至少我觉得。耗子都啃你了,耗子都觉得跟你差不多了,说不定耗子在拉你去入伙了,耗子协会来拉你当会员去了。所以去世以后还要有这个福报,活着的时候要把家里的关系搞好,要交代清楚,不然他不理你的呢。你自己搞不好那是你自己的事情。所以一般要二十四小时他才能彻底的离体,你不能去动他。因为你动他他有我爱,这个身体我的么,他是要动嗔恨心的,要有影响的。

　　“然于境界起戏论爱,随所当生,即彼形类中有而生。”什么意思呢?这个时候中阴身,既然我这个身体已经舍了,“然于境界起戏论爱”,他这个时候,比如来生要变人的话,看见人的影子在那儿,哎呀好玩,我要跟他们一起去,他就起戏论爱了。“随所当生”随着他变人,变美国人、变中国人。“即彼形类中有而生”他就是变成人的中阴身,知道吗?或者他下一生,他造的什么恶业,他该去变耗子,他这个时候看见耗子在那儿玩,他也觉得很好玩,他就跟它一起去了,去了以后,他那个中阴身的样子就变成耗子的样子,这就叫“即彼形类中有而生”。那个“彼”就是指的下一生,就是下一生要投成什么样的,要到哪一道去,中阴身就现什么样子。注意为什么会现那个样子。下面会谈到,他那个临命终时该去堕地狱或畜生道,比如该到地狱道,他就看到杀鸡的、杀猪的、杀鸭子的,他一看这个东西很好玩,为什么呢?他以前就干过那个坏事情,他有瘾呢,知道吗,他看就像小孩做游戏一样,他说这个很好玩的,那就跟他们玩一盘吧。你玩嘛,你玩就遭了,我跟你讲。所以一定要早点觉悟,你死之前碰到这些东西千万不能去,你去啊,去了就跑不脱,所以我跟你们讲别养宠物,知道吗。你要投胎的时候,你看见,“哎呀那只狗还挺可爱的!”完了!这些东西有影响的。只要你觉得一起贪爱,“哎,它们很好玩的”那个时候你就不觉得它们讨厌了,已经形成了习气毛病。你看那些杀猪杀牛的他要是三天不杀猪,他自己走路都没精神,他的习惯都成了瘾了,所以这就很麻烦了。完了,这下投胎又投错了。所以你要投胎到下一世的时候,境界就自然现前,一现前就觉得好玩,就跟他一起玩,自然就现成那个样子了。

　　大字部分就是这个样子的,下面的小字“彼于尔时至中有而生者:彼诸众生中有生时,先所依身已弃舍故”就是下一世你中阴身现身以前,你这一生的臭皮囊、那个躯壳已经舍弃了、已经离体了。“先我爱类不复现行”就是这个东西已经彻底的离开了。“中有趣生往当生处,名识已往。”就是阿赖耶识已经随这个东西到另外一个中阴身那儿去了。“由于先时所习彼彼境界”因为原来跟猫啊狗啊熟,所以就跟它一样去了。“非不生起我所戏论分别及诸爱乐,即随自业所当生处,如其种类形貌而生。是即天眼所行境界,非余。”他现前的那个境界只有天眼通能够看得到,其它人是看不到的。

　　又中有眼犹如天眼,无有障碍,唯至生处。所趣无碍,如得神通,亦唯至生处。

　　又中有眼至亦唯至生处者:如净天眼能现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色,乃至广说皆无障碍;中有趣生,眼无障碍,亦复如是。然不遍一切,唯至当生处。又如得神境通者,或以其身,于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍。中有趣生,于所趣处,无碍亦尔。然不遍一切,亦唯至生处。

　　“又中有眼犹如天眼”中阴身的眼睛犹如天眼。“无有障碍”没有障碍、隔着墙壁哪儿都能看见。“唯至生处”,一直要到投胎的地方,一投胎以后他那个神通那个天眼就不管用了。为什么呢?下面要探讨,他投胎之前,他的贪爱心起来了,就把那个神通搞没了,所以特异功能没什么了不起,你只要修,一会儿就出来了。你把你那些贪欲的东西抛弃一点,它自然就冒出来了,别人有多少钱你都知道了,别人卡里有多少钱你都知道,密码你都知道,那这样子多可怕哦,但是干坏事不正当也不可以。“所趣无碍,如得神通,亦唯至生处。”这一段好懂,下面介绍的很多,“于诸墙壁、垣城”呀,他都能跑得过去,没有障碍,中阴身是飞过去飞过来,没有障碍的。但是你说我怎么没有碰到呢?他肯定碰到你了啊,他看得到你,你在哪儿,他都看得到,所以为什么佛教讲人死了还不能哭呢,你一哭他也知道。其实刚开始的时候他还不太知道,二十四小时之内中阴身慢慢现形了,他说:“哎,那个不是我吗,他怎么躺在那儿了呢?”他就开始怀疑,一看这些人在哭,哭什么呀哭,他也很着急,他想喊你,你也听不到他,他也听不到你,就没有办法了,但是如果你这个时候哭得很伤心,他还想安慰你呢,他一安慰你,完了,耽搁时间了,就走不掉了,所以为什么说这个时候你不要难过,你就跟他说嘛,你快点走,去好的地方,去那些不要办绿卡的地方,没那么麻烦,到净土世界里去,下回还转来。别让他不来啊,不来也不行,知道吗?要成佛,还得要来。就是跟他讲这些佛法。当然前提是他对佛法有信心,他本身一点信心都没有,你再给他说,他说这个家伙到死都还在骗我,他生嗔恨心也麻烦。今天早晨有人给我发短信说:“哎呀,师父,我妈已经接到病危通知了,她还没皈依怎么办呢?”我说早干嘛去了,发病危通知了,想起来要皈依了。那我只能给他讲,你当着她念吧“皈依佛、皈依法、皈依僧”,那还有什么办法啊,只要她现在有信心,也能够起作用,但是关键问题是你到要死那一刹那你的念头不一定把持的住,你要乱的。要死之前痛苦啊,四大要分裂,地水火风要散了、就等于要散架了,那痛苦死了,要没点修行,你把握不住的。痛苦劲儿一来,就搞不赢了,人家跟你说什么你还听得清楚么,是不是?所以自己还是要有点把持的境界。锻炼!没事就拿针往自己身上扎,扎得痛你都不喊了就差不多了,当然这是我讲的啊,也不一定管用啊,你扎出血了我不负责任哈。是啊,这个东西不是说一般有点定力就把持得住的,四大分裂的那个劲啊,那个力量啊天崩地裂,所以修行的力量不够你是挡不住的。所以临命终时不要哭啊,都是有道理的。不要哭干什么呢?你助念也好,跟他讲佛法也好,念经也好,所以你看梵网经、地藏经里头不是跟你讲家里死了人,多少天以内请人讲经、请人念经,并且不一定说是七天念一次,天天都可以念,二十四小时不停的念,有人说我七天念一次,干嘛要隔七天呢?万一七天过了他都走了,你念了给谁呢?你不可能给他说:“爷们,我送过去吧。”所以这些都是问题啊。佛法有点好玩啊。

　　又由此眼,见己同类中有有情,及见自身当所生处。

　　“又由此眼,见己同类中有有情,及见自身当所生处。”这个天眼,“见己同类中有有情”比如说,来生要是投的人,变成人的中阴身,就是所有要变人的中阴身都在那儿等,等着要上电梯的,懂吗?都还是没找到父母缘的,到处飘。哎,那时,就没有什么说美国不能去,他哪儿都能去,到处飘,只要是人的中阴身,他都能互相看得到,可能还打招呼:“嗨,张三李四。”也不一定都认识,哪个还认识啊,你以为还在成都啊。动物类的中阴身互相能看到。还有,“及见自身当所生处”就是你将来要投胎的地方、投身去的那个地方也能看到,能知道大概的方向。这个是讲的中阴身的一些情况,下面还讲,

　　又造恶业者,眼视下净,伏面而行;往天趣者上;往人趣者傍。

　　“又造恶业者,眼视下净”就是你造了恶业,将来的中阴身的眼睛是朝下的。你想,这个世界上哪个的眼睛是朝下的啊?畜生啊!你有没有看到畜生的眼睛是朝天长的啊,畜生的眼睛大部分是朝下的,所以恶业造的重的人就要变畜生,中阴身的眼睛就往下看。“伏面而行”就是四条腿趴着走。“往天趣者上”上升到天趣的人中阴身眼睛是朝上的。“往人趣者傍”要变人的中阴身的眼睛是怎样?“傍”不是说在旁边,是平行的。所以佛教讲睡觉也是,不要养成那个习惯,睡觉都要养成习惯,要侧着睡。佛教讲右胁而卧,你看过卧佛没有?睡觉要那样睡,佛教叫吉祥卧,那样睡才能变人,要趴着睡就变畜生,知道吗?所以过去为了吓唬那些受戒的小和尚,不让他们乱睡,就说“仰睡死尸扑睡畜,左睡金刚右睡禅。”仰着睡是什么?死人呢!你看死人是不是都是仰着睡的啊,抓了一辈子最后什么也没抓到:“扑睡畜”趴着睡的是畜生:“左睡金刚右睡禅”右胁睡是吉祥卧。

　　又此中有,若未得生缘,极七日住。有得生缘,即不决定。

　　若极七日未得生缘,死而复生,极七日住。

　　如是展转未得生缘,乃至七七日住,自此已后,决得生缘。

　　未得生缘等者:此中生言,谓即生有。于当生处随顺无违,是名生缘。得生缘者,往彼得生。若未得者,还住中有。住时差别,如文可知。

　　又此中有,七日死已,或即于此类生。