《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (10)

　　第 10 讲

　　时 间:公历2009年10月17日,农历六月初四,星期六下午

　　地 点:成都市文殊院后客堂

　　学习内容:

　　次随顺功用为先,身语业风转故;从此发起身业、语业。

　　身语业风转者:入息、出息是名为风。要依身心,此方得转,由业所引,故名业风。业风转故,发起身语,能成所作,由是说言身语业风

　　身语意业风转故,从此发起身业、语业啊!业风转呢!实际上说这个业风啊!重要的是“转”字上面,实际上这个要注意到,跟我们下面要谈到的,有一个地方,我们的人的投胎问题。我们过去受生,投胎,就是人的中阴身啊!跟精细胞,卵细胞结合在一起,要这几个结合在一起,人的生命才能够存在,这个细胞结合的时候,要注意什么?这个中阴身,是由阿赖耶识的现起。那么这个阿赖耶识的现起的中阴身,就应该包括阿赖耶识所有业力的种子,全在里面。它怎么样跟精细胞和卵细胞结合在一起?按佛法 讲,它就是由业风吹,有业风转动,就把阿赖耶识的种子,和精细胞和卵细胞一起容为一体,就是一个新的生命产生,那么这个地方讲啊!业风啊!很大程度上我个人理解的,就是那个业力,的习惯势力,就像发一阵风一样,我举一个很简单的例子,你比如那个,磁铁----你在这儿放一个磁铁,旁边放一块铁的话,只要靠近了一定的距离,因为磁场的原因,它自然就会向它靠近。它就是习惯的势力,升起了,靠近了,所以这个业力啊,我刚才讲了,这个下面要谈到的,人投胎的时候,这个中阴身啊!阿赖耶识!碰到父母缘的时候,父母缘就等于那块磁铁,知道吗?阿赖耶识和中阴身就等于那块铁,那么一但阿赖耶识,中阴身碰到父母缘得磁场以后,它自然就被父母缘的力量就会吸引它。就等于这个地方描述的业风一样。就移动一运转,就像磁铁和铁一样碰到一起。那么这个时候喃,就是中阴身,阿赖耶识和父母缘融为一体,那么这三者融为一体时,要注意的是什么呢?就是父母缘和阿赖耶识碰在一起时,中阴身就不存在了。那么这个时候起作用的是阿赖耶识里面的业力。和父母缘碰到一起,就是新的生命开始了。那么这个地方谈到,的要注意这个用词,业风转,这个转是什么回事,就有一点像我刚才讲的磁铁和铁的关系一样。就是那个时候,他不能自主的了。下面我们会谈到投胎的时候,说我不去了行不行?你只要进入了父母缘的磁场以内,你是不能自主的,自拔不了的。但是还没碰到父母缘以前,现在西方流行的《西藏度亡经》,包括《中阴身得度法》为什么在中阴身它还可以得度。它一定是中阴身状态,一旦遇到父母缘时,它已经不是中阴身了,那个时候你再想改变,已经是不可能的了,要改变它不现实,必须是中阴身状态还可以改变。这个时候就要有很多的力量,这个是什么力量,这个下面我们会谈到,这个地方我们只是补充给大家提醒一下。那么下面看这个

　　云何离欲?

　　云何离欲者:此中离欲,随应当知世出世别。离欲因缘,总有四种,初唯出世,余通二种。

　　谓随顺离欲根成熟故,

　　随顺离欲根成熟者:谓住种姓补特伽罗,由四因缘,从前际来长时流转,不般涅槃。一、生无暇故;二、放逸过故;三、邪解行故;四、有障过故。无彼因缘,尔时方能善根成熟,渐次乃至得般涅槃。如下声闻地释。(陵本二十一卷二页1816)此中善根,谓出世种姓。即以种姓为依为住,能获信、戒、闻、舍、慧功德法,故名善根。转上、转胜、转复微妙,名将成熟;乃至获得最后有身,谓住于此得般涅槃,或能趣入正性离生,名已成熟。如下声闻地说。(陵本二十一卷十七页1869)由根成熟,方能证彼,是故说名随顺离欲。

　　从他获得随顺教诲故,

　　从他获得随顺教诲者:谓初修业者始修业时,从善通达修瑜伽师听闻教诲,由是因缘,于修作意如应安立,随所安立能正修行,乃至触证心一境性。

　　远离彼障故,

　　远离彼障者:障略有三。一、加行障,二、远离障,三、寂静障。若此诸障不合、不会,说名远离。如下声闻地释。

　　方便正修无倒思惟故,

　　方便正修无倒思惟者:谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事,二者、净行所缘境事,三者、善巧所缘境事,四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行,随应解了所知境界,如实无倒,能遍了知。由是因缘,能净烦恼,究竟解脱。

　　方能离欲。

　　云何离欲?“云何离欲者:此中离欲,随应当知世出世别。离欲因缘,总有四种,初唯出世,余通二种。”离欲,就是我们讲的出世间法,就是出离心。那么提到出离心,我顺便提一提,佛法啊!我历来强调,它和世间哲学、宗教不共的,根本的东西,我原来也讲过,我个人认为就是三个,一个是出离心,一个是菩提心,一个是般若见,也是空性见,这三个东西是和世间所有的东西是不共的。那么这个出离心啊!菩提心啊!世间有一些其它的哲学、宗教,也有提到,但它不彻底,最不共的,就是 这个般若见,也就是空性见(在中观上讲),你比如这个出离心啊!有其它的讲到的隐士,有一点消极的意义,佛教的出离心啊!我告诉诸位并不是逃避,才叫出离,它跟世间的隐匿派,和隐士思想是不一样的。世间的隐士思想它完全追求的是与世间隔绝的生活。世间完全切断的生活,但是佛法的出离心不是这个样子,它不是说,我要躲开这个世间,我要和这个世间断绝关系了,才叫出离,不是的。佛教的出离心,是在这个世间入世而出世。这个才叫佛教的出离心,就是于欲而离欲,你想那个前提嘛!没有那个世间,你出什么呢?是吧!它这个一定是同时的,很多人以为佛教和愤世的厌世的思想是不对的,当然你用的不好它就往那个方向去,就容易厌世啊!愤世啊!不关心世事。所以其它的,但是不像佛法的这样,还有就是菩提心,按世间的讲,一个核心思想就是你要度众生,按我的说法,你要出离这个世间,不是我个人,不是以私人目的为目的,不是只管自己,如果只管自己还是太狭隘了。菩提心是什么,就是要以一切众生都出离为己任。按我讲就是菩提心。今天的话讲就是关心他人,关心他人一起出离,按我们今天也有涉及到菩提心这一块,但没有佛法的圆满,你比如菩提心有一个基础的,就是关心他人,但世间也有很多关心他人的,你比如儒家讲的修十善也好,其它宗教讲的要关爱他人也好,他也讲到。但它不像佛法的菩提心这么圆满,和深广。为什么?佛法的这个菩提心啊!它有一个根本的东西,就是后面的这个般若见,是联系在一起的,佛教的出离心啊!就是和般若见加在一起的,才能构筑成这个出离心,核心的一点,他要出离,要让一切众生出离,并且是无我的,这个般若见、空性见,就是无我嘛!一切世间的法都没有一个真正的自我存在。都是缘起的,佛法讲这一切东西都是假相,都是短暂的存在,都是暂时的存在。你比如我们现在的这个屋子它也是短暂的存在。有了这个墙壁,这个屋顶,地板这几个搞在一起就成了屋子。条件组合的,可是这个条件不具备了,这个屋子也不存在了。我们一般人对世间的事物还容易理解一点,是条件组合的,实际上人也是条件组合的。你比如天天念的心经啊!“观自在菩萨行深般若密多时,照见五蕴皆空”,就是你的这个身体,我们的这个色身。我们人的整个身心世界就是整个五蕴构成。色、受、想、行、识。色嘛!就是这个物质的躯壳世界,受、想、行、识就是你的精神世界。把这些除外,哪个地方还有一个真实的我可以解脱出来。找不到,所以佛法的空性见,般若见啊!就是以无我为核心的。这才是佛法与世间最不共的就是这一条,刚才我讲了,出离心,世界上有些宗教也涉及到一点点,但不圆满,虽然它也不圆满,但它讲到要关爱人嘛!佛教最不共的就是这个般若见,空性见。讲无我,这是世界上所有宗教、哲学都没有谈到的。你看西方的哲学家他一直想到还有一个我,所以笛卡尔讲,“我思故我在”我在那儿呢?我想的就是我。他始终还没有脱离这个框框,总以为有一个我,佛法最彻底的东西就是没有我,有我就是一切烦恼的根源,一切生死的根源。所以六祖说:有我罪即生,忘功福无比。你只要有我了,一切造业,都从这个地方起来,这个我啊!有我和法我,那就多了。人我:就是有情众生,包括其它的有生命的了!法我:就是世界上一切事物都没有我,就是法我。分成两条主线,不管你人无我也好,法无我也好,你学了《百法明门论》嘛!讲了一切法无我。这个无我,讲了一个是补特伽罗无我,!一个是法无我!补特伽罗无我,就是世界上一切有情,法无我就是世间一切事物都没有一个固定的,所以你看我们人的一生啊!都和电影屏幕里面一样,是一幕一幕,一刹那,一刹那的。你看电影很真实,你还会为那个东西所感动。对吧?跟真的一样。实际上制造电影很简单了,他就是拍完了。这么一个一个拼起来,对不对!人何尝不是呢?并且还要更紧密。你看按照佛法讲,说事物在一刹那一刹那的变化,人也是,是常常跟着个人在一起,10年以后,你看有多大变化?以为你天天跟他在一起,可是你10年不见他!一看,哟,变化很大!那么这个变化是突然的嘛?它绝对不是突然的。他一定是一点一点的,你比如人一样的,你今天拍一个照片,明天拍一个照片,你把你一生的照片摆过来,就会看见这个过程很明显,你的一生就是这样组成,人一生就是这个样子,讲了这个离欲,我就顺便谈到,离欲啊!就是以出离心为基础,但是要记住,菩提心啊!一定是涵盖了出离心的。不然啊!容易出偏差,有些人啊!说我不求出离,我就要在世间,你的心很伟大,但是你实际上是办不到的,它也有出离心在里面,同时把出离心更扩大化。让一切众生都要出离,这就自然成为了菩提心。如果说我不要出离心,我就开始有菩提心,这种菩提心不对,所以按照广论的说法,只能叫世俗菩提心。按我们今天的话讲就是有漏菩提心,所以要发起无漏的菩提心啊!要有出离心和般若见为指导的,那个菩提心才是圆满的彻底的。为什么,你没有出离心,你对世间的事物有挂碍,摆不掉,第二个,你没有般若见,没有空性见,你帮助人,没有无我的思想,还是很狭隘,很自私自利。菩提心就不圆满,所以实际上讲起来,广论上讲,出离心、菩提心、般若见,好像看起来是有次第的,实际上大乘佛法,这三个升起来,一定是统一的。但是出离心不同,也有可能在修出离心的时候,他的菩提心没有升起来,或者般若见。他就有一部分人我的,自己那个人我的,要有般若见才行。所以这个里面我们一定要明白这个关系,或者说我先修出离心,再修菩提心,或者说我只要菩提心。不要出离心,这些我觉得都不是那么圆满。要想圆满啊!这三个一定是同时的,所以佛法啊!它一定是一用一切用。就是这个样子,就是在一念之间,一切都可以具备。这个地方先交待一下,那么什么叫出离啊?什么叫离欲?这个离欲就是叫出离心。什么叫离欲,什么叫升起出离心啊?有几种情况,先看那个粗的黑字。就是瑜伽师地论的原文。云何离欲?谓随顺离欲根成熟故, 从他获得随顺教诲故,远离彼障故,方便正修无倒思惟故,方能离欲。就是具备这些殊胜的因缘,才能够,生起出离心啊!就是他小字里面讲的离欲因缘总有四个,第一个,离欲根成熟故,第二个,从他获得随顺教诲故,第三个远离彼障故,第四个,方便正修无倒思维故。要具备着4 个因缘,这四个条件。都可以促使升起出离心。第一个主要是针对自身而言,第二个从他获得随顺教诲故,就是我们讲的亲近善知识。要亲近善友的力量可以促使你,其它这三个都是针对自身而言。这四个里面有三个讲的都是自身素质,用我们今天的话讲。唯独第二一个讲,可以借助他力。就是在其它的条件的促成下,你要碰到了这样的善友,善知识,也可以促成升起出离心和菩提心。看看这个小字吧!这个小字主要解释它的。“随顺离欲根成熟者:谓住种姓补特伽罗,由四因缘,从前际来长时流转,不般涅槃。”补特伽罗就是人,就是有情众生。住种姓补特伽罗,就是过去啊!有各种情况,有了那些情况呢!他还没有证得涅槃。就是还没有出离世间,那个不般涅槃啊!就是还没有出离世间,你想嘛!他都出离世间了,出离生死轮回了,还要修出离心嘛!根本就不用了,所以出离心,就是摆脱三界六道,以这个为基本的努力方向。所以在这个三界六道里面都叫生死苦海。那么这个三界六道里面主要是欲为基础,但这个欲在三界里面又有不同的。色界、无色界要轻一些,欲界里面那是最多的,所以“由四因缘,从前际来长时流转,不般涅槃。”就是有四种因缘,使得长时间在六道里面流转,没有这个出世间法。没有出离三界,没有出离轮回。“一、生无暇故;二、放逸过故;三、邪解行故;四、有障过故”。第一个生无暇故,这个”暇”就是没有缺陷。第二一个“放逸过故”,这个就是学百法里面讲过的了,就是不但放逸,还放逸过。过度嘛!“邪解行故”就是没有树立起正见,第四一个“有障过故”,有障碍,就是善根成熟时,没有这些情况。这个地方啊!有一个地方很难理解,就是身无暇故,其它的地方成为你的障碍还好办一点,这个无暇嘛!就是不圆满,这个是从世间的角度,不是从出世间的角度,来想。出世的角度,得暇满人身算好的了, 有一句话“富贵学道难”还有八难里面,生在长寿天,在天上一活就活几十万岁,那个里面很快乐,根本不知道修行。还有那个北俱芦州,福报很好的,所以你看韦陀菩萨都是三洲感应,东胜神洲,南瞻部洲,西瞿陀尼洲,那个韦陀菩萨都要去护法,就是不去北拘卢洲不去,为什么呢?他不敢去,那个地方的福报太好了,没有学佛的。那个地方的福报好到什么程度,那个地方的树子啊!25:14到处都是平地,很好的,上厕所,不用上公厕,不用交钱,你想一下,那个树子上就下来了,所以北俱卢洲啊!是有很大福报的人,所以你要生在北俱卢洲是难!生在长寿天那更是难!所以三灾八难!不是头上长疮,脚上长疮的八难!真正的难,是佛前佛后,聋哑盲脓,这个才叫难!还有长寿天,这个条件太好了,他就不知道修行了,就像《四十二章经》讲的富贵学道难!你说人世间苦,他说我没觉得苦,我天天要吃有吃,要穿有穿,所以条件好了,也不一定是好事呢!有些人说师父啊!我天天学佛,怎么还这么苦啊?苦是好事!你要不苦了你就懈怠了。那就容易堕落,所以有一些时候啊!你有一些疑境,有一些障碍。并不见得是坏事,但是我们人啊!他障碍一来了,就开始退缩,恰恰,就走错掉了。你在前进过程中,你的障碍越大,越要迈过它你才能成就。你要迈不过去,魔还是你自己。你迈不过这个坎,所以佛法把这个叫做心魔。你还是自己把自己障碍住了,不是别人把你障碍住了。所以这个地方顺便说一下啊!低下“此中善根,谓出世种姓”“离欲根成熟故”,那个根啊!就是出离心升起来,还不是最圆满的!“即以种姓为依为住,能获信、戒、闻、舍、慧功德法,故名善根。转上、转胜、转复微妙,名将成熟;乃至获得最后有身,谓住于此得般涅槃,或能趣入正性离生,名已成熟。如下声闻地说。由根成熟,方能证彼,是故说名随顺离欲。”信嘛!就是百法里面讲过了,信心所,戒嘛!就是主要是善根成熟,出离心升起来!就能够离欲。当然了世间啊!我刚才讲了,离欲啊!绝对是我们讲的逃避。或者是隔绝,绝对不是,你想嘛!我们举个简单的,《阿含经》讲的,你看这个佛啊!身边的大弟子,都是离欲阿罗汉,都是证得了出世间法的,可是你看他们还跟佛一样,穿衣啊!吃饭啊!走路啊,还要到城里面去啊!去玩了,还要到竹林精舍啊!到灵鹫山啊,他和这些人基本上都一样,他和人唯一不同的是,我们人在这些地方生活时,被障碍住了,你是陷在其中,看不清真相,他们呢!也在这个世间生活,他的出离啊!很大程度是智慧的照耀,他的智慧照耀起来,也跟我们生活一样,但没有挂碍,不会被这些东西所束缚,可是我们这些人呢!处处被这些东西所牵制的,色声香味触法,都被这些东西所牵制住了。色,好看的,好听的,那么阿罗汉看这些东西的时候,内心能保持如如不动,他的区别在这里,不是说我给它隔离了,远离了,这是不对的。离欲,不是远离,而是摆脱色声香味触的束缚,这个欲是什么?就是色身香味触,就像中国人讲的财色名食睡。过去祖师说:财色名食睡,地狱五条根。你这些东西不摆脱啊!就离地狱近。你和它都是相关联的,我们一定要清楚这个离啊!不是逃。我跟你讲这个离啊!不是逃,佛法的出离心,不是逃跑主义,一定是摆脱束缚。就像阿含经讲的,阿罗汉就跟我们生活一样,但是这些东西有恰恰不能干扰他。就有一点像心经讲的无挂碍,我们这些在世间生活得众生啊!都是有挂碍的,色声香味触啊!对你都是有影响的,所以就很麻烦,第二一个,“从他获得随顺教诲故,”这个好懂!“从他获得随顺教诲者:谓初修业者始修业时,从善通达修瑜伽师听闻教诲,,”就是,刚开始学佛的人,从善知识或者是善友、同学。善知识包括两个,或者是大善知识,或者是跟你一起学佛的道友,所以我们要发心啊!你看嘛!受菩萨戒里面讲嘛!十方菩萨为同学伴侣,就是菩萨都是你的同学、伴侣。但是要当好同学,不要当拉后腿的同学,其它同学都成佛了,你还在倒数第一名。“由是因缘,于修作意如应安立,随所安立能正修行,乃至触证心一境性。”,这个很重要,后一个是对善知识说的,这个善知识啊!”于修作意如应安立,”安立的这两个字,这个安立就是,他大概可以观察出来你在哪一个状态,让你根据她给你指的路去修行。到最后“触证心一境性”什么是“触证心一境性”?就是那个弥陀经里面讲的念佛三昧的心一境性。那么这个心一境性就是出离心。你刚开始升起出离心是有间断的,知道吧?到最后永远都是出离心了就不会受外面环境的干扰了。过去不是有一个公案嘛!说是有一个发大乘心的菩萨,有一个阿罗汉,证了阿罗汉果的是师父,那个发了大乘心的菩萨是还没有正果的徒弟,他们两个出去,当然了师父出去徒弟当然要被包包了,徒弟就背着包包,走在路上的时候,看见耕地的,石头一翻过了有很多虫子,看见一些大的鸟去吃那些虫子,感觉着个世界太苦了,以强凌弱啊!要赶快修行出离生死。出离心就升起来了,他的师父是有神通的证了果的,师父就说把包拿来。一会走到街上,看见有迎亲的,觉得这个世界蛮好玩的,他的出离心有退了,师父就说把包拿给你背。徒弟想不通,一会我背,一会你背,就问他师父,师父说你刚才看见鸟吃虫子的时候,慈悲心,出离心升起来的时候你比我高,所以我该给你背包,可是你看见迎亲的时候呢!出离心就退了,我是证了果的,比你高,所以还是该你背包包。这个说什么啊!就是人的这个出离心啊!我刚才说的心一境性,像刚才我们说的出离心啊!此一时彼一时,此起彼伏,就是我们讲的朝三暮四,就不叫心一境性,有夹杂有间断,用我们今天的话讲,还没有达到连续性、稳定性,这个心一境性,就是他发起了这个心以后永远保持这个心。一境嘛!就是保持这个状态,用今天的话讲真正的获得了连续性和稳定性。实际上就是这样一个状态,我老实讲,这个东西部容易啊!我们学佛的人心里最清楚了,你有时候受一点打击啊!我老实修行,心里有不舒服了,隔不了几天,家里面的事情了,哎呀这个东西还好玩的。他总是在这样徘徊的,但是一定要记住啊!你现在徘徊是正常的,关键是在徘徊的过程当中啊!你要提起这个念头啊!少受那种堕落性质的干扰。要清楚这个东西是干扰你的,你一定要精进勇猛往前进。不然啊!你总是像称的两头一样,翘翘板一样,一会这头起来,一会那头起来,原地踏步。你前进不了,所以要注意这个关系。这个地方讲啊!前面那半截,“从他获得随顺教诲者:谓初修业者始修业时,从善通达修瑜伽师听闻教诲,”这个是讲的善知识,后半截由是因缘,于修作意如应安立,随所安立能正修行,乃至触证心一境性。”是讲的善知识的作用。就是她能够引导他,所以当善知识也不容易,安立,什么叫安立!就是跟你闹着玩的,跟你发明一个游戏,让你去玩!你要发明一个有戏,就说明你要高明的多哟!他最会玩了。他能发明这一套,让你跟着走,走到最后。所以善知识就要有这个本事,你不要因为谁可以说两句就是善知识了,差的远。善知识的作用很大的。走到那个地方该牵一下你,走到那个地方该不管你,你跟着他,但你要知道他给你说的都是安立的,不是真的,就是给你开的药方。知道你什么时候该吃什么药,就给你开一个药方。但这个药方你不能一天到晚拿着吃。安立的,假安立的。安立的前面加一个假,你就明白了,就是方便善巧的。所以大善知识,都有种种的方便善巧。你嗔心重的人,他知道怎么接引你,,贪心重的人,知道怎么接引你。都有各种各样的办法!那么这里面还有一个,虽然善知识有这个能赖啊!你这个学佛的人也应该往这个方面去想,你两个不相应啊!也不管用,所以禅宗里面讲,机教相扣,教就是指教你,机就是指的学佛的人。要相扣,相应,他是那么想的,你是往那里走的才行。虽然善知识往那里想,你还没有到那个程度,,你还是等于白费。就是我常讲的关节一样。关节能活动,一定有一个关节头,一个关节窝。两个一定是同时衔接的。如果他是关节窝,你也是关节窝,就搞不成了。他是关节头,你是关节头两个也搞不成。所以禅宗讲机教相扣啊!“教”就是指师傅教你,“机”就是指学习的人,“相扣”指的是要相应,他是那么想的,你是往那边走的,才行,虽然善知识那样想,你没到那个路上、你没到那个程度,还是领会不了、还是不能学会。就像我常讲的关节一样,关节能活动,就一定有个关节头、一个关节窝,两个东西一定是同时衔接的。关节头和关节头两个搞不成、关节窝和关节窝两个搞不成。禅宗讲“机教相扣”祖师常常打的比方就是孵小鸡,当然现在孵小鸡变化了,过去孵小鸡啊就是母鸡把蛋弄在下面孵,孵到大概二十来天的时候,小鸡在里头、母鸡在外头,两个就要同时用那个嘴去啄蛋的壳,小鸡才能出得来。如果小鸡不知道时间,本来要二十天它十八天就开始啄,啄出来它也要死掉;母鸡也是一样,两个要同时啄那个蛋壳,出来的时候小鸡才能存活。母鸡就是比喻老师啦,蛋壳里的小鸡比喻学生啰,两个要同时,就是刚才讲的相应,在这个地方实际上讲到了。

　　远离彼障故,

　　远离彼障者:障略有三。一、加行障,二、远离障,三、寂静障。若此诸障不合、不会,说名远离。如下声闻地释。(陵本二十五卷十一页2116)

　　第三个,“远离彼障故”,这个障碍就多了,这个讲的是笼统的。“远离彼障者:障略有三。一、加行障,二、远离障,三、寂静障。若此诸障不合、不会,说名远离。”就是有这些障碍跟随你的时候,你的出离心也难升起。“加行障”,多了,比如你正勇猛正在加行用功修行的时候,这些时候状态最好的时候,有些就来干扰你呢,“走啊,我们出去耍两天啊!”障碍就来了,不知不觉障碍就起来了,甚至这些障碍来了,你还不知道是障碍,“好吧,我过两天再修行,放一下,我们出去完两天再回来。”这些都算是的,加行障。“远离障”,那更是这样子啦,就是逃避主义,我刚才讲到的,这都不是出离心。“寂静障”,为了获得寂静快乐,难生出离心,这些都会成为障碍。 方便正修无倒思惟故,

　　方便正修无倒思惟者:谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事,二者、净行所缘境事,三者、善巧所缘境事,四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行,随应解了所知境界,如实无倒,能遍了知。由是因缘,能净烦恼,究竟解脱。

　　第四,方便正修无倒思惟故。“方便正修无倒思惟者:谓出离欲略有四种所缘境事。”什么叫无倒思维,简单的讲就是有正知正见的。“遍满所缘境事”,就是在任何情况下,你的知见都不会动摇,我们今天的学佛人,有时候知见总是摇摆不定的,一会儿人家这么说,哎呀,说的有道理,隔一会儿人家那么说,好像别人说的也对。这样就会很浪费时间的。“二者、净行所缘境事”,这个就很简单了,净行就相当于不净行,就是指的善法。“善巧所缘境事”,善巧就是指的方便。“净惑所缘境事”,净惑就是对你修善法有干扰的。“于此四种境事勤修观行,随应解了所知境界,如实无倒,能遍了知。”就是在以上这几种情况里面,都能够不动摇,不受他们干扰,这样才能够生起出离心,才能净烦恼,才能究竟得解脱。这个主要讲的离欲。

　　云何离欲退?

　　云何离欲退者:此之因缘,总略有五,如下自说。通世出世,翻前应知。

　　“云何离欲退?”就是离欲的心退掉了,就是出离的心退了这个意思,那这个就好懂了,刚才讲离欲,现在讲离欲退,正好相反。“总略有五”,有五种情况。

　　谓性软根故;

　　性软根者:谓是钝根下劣欲解故。

　　新修善品者,数数思惟彼行状相故;

　　新修善品者数数思惟彼行状相者:此中善品,谓定地中心心所法。最初修学补特伽罗,名新修善品者。要于彼定诸行相状数数思惟,方能入初静虑,或所余定。由是因缘,未能证入诸无漏定。未证无漏故,或从离欲退。何以故?由于诸色乃至识法未能思惟如病、如痈等行,于有为法未能心生厌恶、怖畏、制伏,于甘露界未能系念思惟故。此中行状相者,行谓麤行、静行。如其所缘作种种行而入定故。状谓临入诸定,便有诸定相状先起。由此状故,了知不久当入如是如是相定。相谓所缘及因缘相。所缘相者,谓分别体。由缘此故,能入诸定。因缘相者,谓定资粮。由此因缘,能入诸定。如下三摩呬多地说。(陵本十三卷三页1075)

　　受行顺退法故;

　　受行顺退法者:谓入静虑或所余定,于喜、于乐、于胜功德不堪忍故,从静虑退。如如暂入诸定差别,如是如是还复退失,乃至未善调练诸根,是名顺退分定。如下三摩呬多地说。(陵本十二卷三页973)又修定者,从初静虑还退出已,于诸静虑不复乐入,亦不思惟此行状相,于所得定随念爱味,不能上进,当知此定成退劣分。如下三摩呬多地说。(陵本十三卷六页1090)此中于喜、于乐、于胜功德不能堪忍,及于所得定随念爱味,是名受行顺退分法应知。

　　烦恼所障故;

　　烦恼所障者:谓由烦恼不能永拔,障得涅槃故。

　　恶友所摄故;

　　恶友所摄者:由五种相,建立恶友。一、无羞耻,二、有邪见,三、有懈怠,四、有邪行,五、性怯劣。如下决择分说。(陵本六十四卷十七页5139)由为彼摄,引导无义,是故能令从离欲退。

　　从离欲退。

　　有哪五种情况呢?一是“性软根故”,二是“新修善品者,数数思惟彼行状相故”,三是“受行顺退法故”,四是“烦恼所障故”,五是“恶友所摄故”,从离欲退。有了这五种情况,就容易让你生起的出离心退死。第一个“性软根故者”,就是指的根性不好,这个性就是指自己的意思,所以性字在佛教里头用在不同的地方有很多不同的解释,这个性主要指自己,每个个体的有情。软根就是下跟,指根性不好。第二个“新修善品者,数数思惟彼行状相故”,注意那个彼字是指什么啊,笼统的讲,彼就是指的欲界,也就是世间所有能让你的心能够散乱的情况。把这句话再翻译得白话一点,就是“新修善品者”,刚要修善法的人,刚生起出离心,“数数思惟彼行状相”,“数数”就是经常。讲个例子吧,就是那个火刚点着,不猛,可是突然一个大风老吹过来,那火还燃得成么?燃不起来的,所以新修善品者等于刚燃起来的火、刚发心的人。“数数思惟彼行状相故”就是总是想着世间上那些色身香味触,什么好听的、好玩的那些东西的话,你那个心啊也容易退失。它就会干扰你。你比如有时候打坐,你就有这个经验了,刚开始静下来的时候觉得很舒服,但是坐上两天,容易疲劳,疲劳以后,比如外面突然有火锅的香味飘过鼻尖,你马上就想到火锅好吃啊,今天还是算了不打坐啦,还是约人去吃火锅吧。它就这样子的,主要指的就是这些情况。为什么呢?因为你这时的出离心还不巩固还不坚定,刚才讲的离欲心巩固、出离心生起来了,就是什么力量都干扰不了他了,那就无所谓了,那么这个地方就不行。这个小字你们自己下去看一看,我刚才给你讲的应该懂,不懂的时候再问。

　　第三个是“受行顺退法故”,这个主要是指“谓入静虑或所余定,于喜、于乐、于胜功德不堪忍故,从静虑退。”堪忍就是保持的意思,不堪忍就是不能保持。这个就是我原来讲过的,就像逆水行舟一样,其实逆水行舟刚起步的时候觉得还不艰难,走到一定的程度才觉得艰难;其实走到一定的程度,那个上水,要快,你要坚持一下呢,也就到了点了,如果一不坚持,你松下来呢,也就全部前功尽弃了。这个地方也是,就是“受行顺退法故”,就是在修行修静的过程当中,由于对境中出现的喜啊、乐啊不能够保持,你松懈一下,你就从那个定境里退失出来了,退失出来的后果是什么呢?下面讲了“从初静虑还退出已,于诸静虑不复乐入”,就是不想再入定了。“亦不思惟此行状相”,也不思维定里面的乐啊、喜啊的境界。“于所得定随念爱味,不能上进”,就不能前进了,主要是指的这个。

　　第四个“烦恼所障故”,这个烦恼多了,本身世界上色身香味触,这些东西都是烦恼,我们学百法里头,那个烦恼多了,根本烦恼,贪、嗔、痴、慢、疑、不正知、不正见都是根本的,还有小随烦恼,忿、恨、恼、覆、诳……这些都是属于烦恼。由于烦恼长期干扰,不能自拔,所以出离心也生不起来。你想,你每天一天到晚心里头,都是发火啊、生气啊,先不要说那个根本烦恼啦,就是那个小随烦恼天天在你心里头,你都很难得把它摆脱,还不要说根本烦恼。

　　第五个“恶友所摄故”,恶友,用佛法再翻译一下,就是恶知识,就是和善知识相反。有哪几种情况呢?就是“无羞耻”,无惭愧心。“有邪见”,那多了.佛法讲如是因就有如是果,有些人不相信因果,就是有邪见。“有懈怠”,其实我们今天都是在与这些为伍的。所以第一个讲无羞耻,所以佛法里面为什么讲“惭愧得安乐”,就是有惭愧心才具备修行的基础,没有惭愧心就很难,那就不知道修行,你看今天人就最缺这个,无耻就很麻烦。你看今天人干了坏事,他还觉得不会干坏事的人没本事,今天这个风气都很盛行,这就麻烦了,所以今天常常有人跑到我那里讲,说:“师父,”我说:“干嘛?”他说:“我做生意,要是我不偷税我就赚不到钱。”要是全社会成这个风气就很危险;还有“我不搞假也赚不到钱,不做假账也赚不到钱。”这个就有点无羞耻的状态,所以今天这个人要修行还要成佛还要当菩萨,他哪管那么多哦,只觉得吃串串香好吃,这就是有情众生堕落的一个重要的标志和现象。大家要引以为戒的,实际上我觉得老老实实做生意的还是能赚钱,也不是不能赚钱。我们有时候就是给自己找个借口。因为他们那样干,所以我要干,这个理论是不成立的。所以没有羞耻就很麻烦。佛教里面讲生惭愧心,干了坏事内心里面要觉得良心过不去,最基本的要有这个观念。而不是干了坏事脸都不红,那就麻烦了,就是没有羞耻。这样的人你说他还可以去修出离心吗,当然不是。邪见更是,那是不懂因果呢,今天世间人的观念受断见的影响,人死了就没有了,哪还有什么因果,所以杀人都不眨眼睛。因为他无所谓么,他不害怕。所以无惧者无畏,无畏者的力量就太大了。所以佛法里的发心用今天的话讲就是爆破力,你能发出离心爆破力来,那你就不是下根、就不是钝根。佛法里怕的就是这种人自甘堕落,“我不行,我就这样。”你拉都拉不动,这就麻烦了,这样的情况他也不会去修出离心的。这五种情况就会离欲退,就会从出离心的行列里退下来。总的一句话,就是有了这五种情况,就会让你长期沉沦于生死苦海,你出离不了。

　　谓利根者,成就上品诸恶意乐现行法故;

　　成就上品诸恶意乐现行法者:乐欲所作相应烦恼数现行故,名现行法。令堕恶趣,故名为恶。行相猛利,故上品摄。由彼种子未被损伏、未被永害,得成就名。

　　下面一个,“云何断善根?”这条也很重要,特别是我们原来学唯识的人,解深密经里讲五种,人天种性、声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有个不定种性。过去有讲决定性有情,绝对不能成佛。学到这个地方你都知道,那些都是方便说,一定不是究竟说。按佛法讲一切众生都可以成佛的,包括这个地方讲断善根,翻过来一页,有这一句话,20页第二行,“非由永拔彼种子故”,如果说断善根,那就永远没有机会了,照这个样子讲。“非由永拔彼种子”不是永远都没有机会了,他还有机会,只是说在这一个阶段,他没有机会,所以我们一定要注意,不要以为那个人断了善根,就永远没有成佛的机会了,不对。

　　下面翻回到19页来看,“云何断善根?”在什么情况下叫断善根呢?“为利根者,成就上品诸恶意乐现行法故”,注意,你可能想不通的了,后头是成就上品,“诸恶意乐现行法故”,就是干大坏事的人,就是上品诸恶,就是最坏最坏的。“意乐现行法故”,干大坏事,不仅是人坏,还干出大坏事来。前面那个“为利根者”,我跟你讲,佛法就这个样子,利根就是根性好的,发心不正能干大坏事,发心一正能干大好事,所以佛法里面讲为什么有个“放下屠刀立地成佛”呢,往往干大坏事的人也是很聪明的人,但是不是鼓励大家去干坏事哈,不是说干不了坏事就不聪明了,那不对。就是这种人,按照佛法的话讲,他断了善根,“成就上品诸恶意乐现行法故”,这里面实际包括了“成就上品诸恶意乐”,这只是意业;“现行法故”,就包括口业、语业和身业,从身口意三方面来讲,他都是最坏最坏的。“乐欲所作相应烦恼数现行故,名现行法”,现行法,就是表现有行为了。“令堕恶趣,故名为恶”,有了恶的行为,造的有恶业,有了恶业就要堕恶趣,恶业是因,恶趣是果。“行相猛利,故上品摄。由彼种子未被损伏、未被永害,得成就名。”这个成就,就是指的恶种子没有被降服掉、没有被对治掉。“永害”的害可以讲是对治。佛法一定是对治之法。这种情况下叫断善根。但是你看后面那句话,“由彼种子未被损伏、未被永害,得成就名。”按照我们的讲法,他干了坏事,断了善根了。但是这个地方的解释是,“由彼种子”,这儿种子是指恶业、极大的恶业;“未被损伏、未被永害”,这里面就还潜藏着一层意思,也有可能被损伏,也有可能被永害。所以这个地方讲断善根也是方便说,就是他造了极大的恶业,恶业的力量大,因此他在这一阶段,恶业起作用,他的善根生不起来,所以这个时候他就不可能发的起出离心、发的起菩提心,能够修行。所以看起来他和学佛成佛无缘一样,但是只要他这个恶业的力量结束了,他还会遇到善法,他还会成佛,知道吗?一定是这个样子的,不是永远都没有机会,一定是暂时没有机会。

　　得随顺彼恶友故;

　　得随顺彼恶友者:信顺恶友,恶思所思、恶说所说、恶作所作故。

　　第二种情况,“得随顺彼恶友者:信顺恶友,恶思所思、恶说所说、恶作所作故。”什么意思呢?就是以恶友为善知识。就是你的言行举止、起心动念完全都是跟恶友言听计从,就是老百姓的话讲的“跟好人学好人”,我们老家讲的跟着斋公跳大神,跟着谁就受谁的影响,所以跟着恶人干恶事,善法就生不起来,当然断善根。所以这个“断”,我的理解是什么?叫做“覆藏’,就是把它暂时的盖起来了、暂时的覆盖住了。就等于天上的太阳月亮一样,乌云密布的时候云层把那个太阳遮住了,本来有太阳时是有光明的,可是乌云一过去,把太阳遮蔽了以后,是不就是黑暗了?可是黑暗以后并不意味着光明永远没机会了,乌云再一过去,太阳又要来的,它一定是短暂的。这是第二种情况。

　　彼邪见缠极重圆满到究竟故;

　　彼邪见缠极重圆满到究竟者:于无施与、无爱养、无祠祀等所说义,自心生起决定胜解,名邪见缠。最极厚重上品所摄,故名极重。乃至少分未能损减,故名圆满。摧伏善法,不为善法之所摧伏,名到究竟。

　　第三种情况。“邪见缠”,“缠”字就很简单了;“邪见”,有没有一成不变的邪见?有没有固定的邪见?没有嘛!一听这个缠字就知道了。什么叫缠?看这个筒筒,你看这个绳子,绑在上面叫缠,它甚至把里面这根粗线缠在里面你都看不见,但是它们绝对不是一起的,一旦你把缠在外面的这根线剥掉,里面的线还是要露出来,所以邪见啊就好比缠到我们人的自性啦,懂吗?所以叫缠。最后这个邪见一拔出去、一破掉之后,自性还会露出来的,这是“邪见缠”。“极重圆满”,什么叫极重圆满?就是邪见到了极点。就像刚才说的一样,比如这个绳子,把这个筒筒缠的密不透风了,就叫极重圆满。如果缠的很稀,这么缠,还没有把它覆盖住。所以有可能邪见起作用,也有可能自性还起点作用。而全部缠的密不透风,一点缝隙都没有,那就全部是邪见的作用。主要是这个意思。那什么叫“究竟圆满”呢?就是最后那句话,“摧伏善法,不为善法之所摧伏。”它把善法覆盖住,善法拿它没有作用,也就是说,这个时候的力量,用今天的话讲,善恶交锋的时候,恶法是占绝对优势。是你拿它没办法,你翻不了盘的,只有等到最后善法的不断积累,善法的力量占到优势的时候,恶又处于劣势。修行就是这样子的,就是我们没有修行之前呢,恶法是占绝对优势的,慢慢的修慢慢的修,善法的力量加强,恶法就不是绝对优势了,只是相对优势。从相对优势到最后没有优势了,那善法的力量就起来了。到最后,慢慢的,你看,它一定是这样子,开始时恶法绝对优势,相对优势,到最后慢慢的是没有优势,棋逢对手了。慢慢的,善法一增长,善法就有优势,相对优势、绝对优势。它一定是这个样子的。这是第三种情况,叫断善根。所以你看这些断善根的情况实际上是不是叫断呢?断了没有?没有?就等于刚才说的覆盖住了、覆藏住了。就像乌云把太阳遮住了一样。乌云遮住太阳是永远的吗?是短暂的、有阶段性的。所以这个地方说的断善根也是有阶段性的。

　　彼于一切恶现行中,得无畏故;无哀愍故;能断善根。

　　彼于一切恶现行中等者:谓于一切身语恶不善业诸现行中,无有厌恶,心生欢喜,不见少分所有过患,是故无畏。于他有情乐为损害,名无哀愍。

　　第四,“彼于一切恶现行中,得无畏故;无哀愍故;能断善根。”你看,今天的人就是最 这个了。你看,“得无畏故”,他无所畏惧了。“无哀愍故”,就是对一切有情众生的苦难无怜悯之心、无悲悯之心,就是连丝毫同情心都没有。今天我看这种事情还是有的呢,你看穷人靠乞讨为生,他还去偷穷人的钱,你说还有哀愍之心吗?我们一般一看弱势群体就已经很可怜,顿生同情心,他不但不同情,反而去摧毁它,他根本就没有同情之心,这个就叫断善根。“彼于一切恶现行中,得无畏故。”什么叫得无畏?“谓于一切身语恶不善业诸现行中,无有厌恶”,他不厌恶,干坏事干得好,还要为干坏事的人放鞭炮;“心生欢喜”,还要赞叹他:“哎呀,这个哥们,行呢!” “不见少分所有过患,是故无畏”,现在干坏事的人丝毫不觉得他是错的,觉得只有这样干才是对的,那就麻烦啦。所以就像刚才说的,如果大家都像他这个样子,这个世道乱了,不做假挣不到钱,好像不这样干都不行了,那就是断善根的迹象啦。

　　此中种子亦名善根,无贪瞋等亦名善根。

　　但由安立现行善根相违相续,名断善根;非由永拔彼种子故。

　　此中种子亦名善根等者:谓于先世所习善因,此名种子。由此种子,于现法善能为增上,故名善根。然非此说。唯取无贪、无瞋、无痴诸现行法,名为善根。若遇违缘,令不相续,名断善根。非由永断彼善种子名断义故。

　　“此中种子亦名善根,无贪瞋等亦名善根。”这个地方善根指的什么?就是指的这些东西。善根就是指的种子。“无贪瞋等亦名善根”,刚才那些都是指的现行?善根有种子有两种:一种是种子善根、一种是现行善根。种子善根就是阿赖耶识里的那个能量,现行是表现在外头的,那这些东西都是“但由安立现行善根相违相续,名断善根”,什么叫“断善根”呢?就是只是指现行法。善法相违相续,“非由永拔彼种子故”,不是把那个种子都断掉了,善根的种子断得了不?断不了的。所以断善根就是指现行的善根相违相续,就是指恶法的力量,恶法的力量和善法的力量是相违相反的。恶法的力量处于绝对优势,善法就生不起来。还有叫相续?相续什么呢?就是恶法的力量让善法不能相续,不能生起来。这就是断善根。“非由永拔彼种子故”,彼是指什么?是指善根。不是把善根的种子断了。但是我问你,恶法的种子断得了不?那肯定能断吗,恶法的种子不能断那就不能成佛啦。你说只是暂时没有啦,将来还起来,那就简直没希望啦,是不是?这个要搞清楚啊,善的种子断不了,那恶的种子也断不了,不是的,修行是什么?就是去积累善根,所以那个自戒诗里就有一条:令已信者信,令未信者增长。就是善根要不断的增长,所以过去那些老和尚写信的时候在最后要祝你——我们今天这个世界祝什么?祝你赚钱、祝你发财,祝你身体健康。过去人写信,祝你法喜充满、祝你福慧增长、祝你福慧增上,都是这样子,会增长的。这是佛教里面。善根增长、福慧增长,这些都是可以的,那么你刚才讲啦,既然这个善根不可能断掉,只是现行暂时不能生起。下面一个,云何续善根?什么叫“续”,就是重新让你生起现行来。

　　云何续善根?谓由性利根故;见亲朋友修福业故;诣善丈夫闻正法故;因生犹豫,证决定故;还续善根。

　　因生犹豫证决定者:谓于邪法心生犹豫为先因故,后于正法生起正见而证决定,由是因缘,还续善根。复次,此中善根若断、若续补特伽罗及其因缘,有多种别。如来成就无上根胜劣智力,于其先世善不善因所习成根,随其所应如实了知;又于现法染净门转,生起当来染净诸法,亦随所应如实了知。如下摄事分说。

　　云何续善根?“谓由性利根故;见亲朋友修福业故;诣善丈夫闻正法故;因生犹豫,证决定故;还续善根。”分几种情况呢?四种情况。还可以让你的善根重新生起来。第一个,“性利根故”,就是自己的根性成熟了,是指的自身的条件。“见亲朋友修福业故”,看到你周围的人,亲朋好友啊、同事啊他们都修福业、修行,能够影响你、感染到你,你觉得他们那样干很有好处,你也跟着干。所以过去,修行也是这样子的,要远离恶知识、亲近善知识,等于儒家里面经常提倡的孟母三迁一样。孟子的母亲,为了把孟子培养成人才,她干什么?她为什么搬家呢?她选邻居,邻居不好的也要把他影响坏。人是有相互影响的。很简单的吗,你看见人哭,别人很伤心,越哭越哭,你也觉得快要哭啦,一样的道理。我常讲情绪是能感染人的,要是情绪不能感染人呢,这世间就没有艺术家、没有文学家。文学家为什么那么多写的东西能够卖给你呢?你看了他的东西,觉得说的真的好哦,用我们今天的话讲,能够有共鸣。什么叫共鸣?哪有共鸣?那就是感染啊。情绪感染。来学佛法就是用好的情绪来感染,什么叫好的情绪?就是善法,就是《百法名门论》里讲的善心所。不好的情绪也能感染,就是烦恼心所,我们不说了,看语言文学家描述的东西,看了这东西时不带任何感情的任何东西,但是他这么一写啊,你觉得就和真的一样。你看“感时花溅泪、恨别鸟惊心”,花都在掉泪,它掉泪了么,你自己在掉泪,寄托到那花上去了,所以世间上的东西都是这样的,会互相影响。那么这个地方就是讲的善根能够启发。就是朋友、亲友他们修善法能够启发你的善根重新生起来。这就是指的在同辈当中,还有高的,“诣善丈夫闻正法故”,就是亲近大善知识,也能让你的善根重新启发起来。“因生犹豫,证决定故。”这个不太好懂,生犹豫还能让这个善根生起来呀?不对,这个话是这样子,你看下面的小字,“因生犹豫证决定者:谓于邪法心生犹豫为先因故,后于正法生起正见而证决定,由是因缘,还续善根。” 所以续善根主要是在证决定上,那怎样去证决定呢?因为原来不决定、心生犹豫嘛,现在证了这个决定啦,原来在生犹豫的时候,你那个善根被遮住了,可是这个时候在听了正法、生起正见、证决定以后,那个覆盖的东西等于说就揭开了,善根就重新又生起来了,所以这个话要这样理解。不要见了八个字“因生犹豫证决定故”,想因生犹豫还能相续善根啊?主要是这个意思。

　　云何死?

　　谓由寿量极故,而便致死。

　　谓由寿量极故而便致死者:此中且说一种致死因缘,随应当知有多差别。赡部洲人,或时寿命广无有量,或时短促,寿量不定。所余生处寿量决定。又赡部洲人十岁时寿,名为少寿。傍生一分,亦名少寿,极至十日十夜寿量可得故。非想非非想处受生有情,名为多寿,经于八万大劫数故。如下决择分说。(陵本五十二卷十页4176)若诸如来、菩萨、阿罗汉等,于寿行中延促自在,无寿量极,名出离死。故此不说。

　　下面讲死,死也是不容易的,死不容易,后面那个生也更不容易。这个死还是很有点意思哦。你可看看人是怎么死的,包括那个生也是这个样子的。你看那个生,你们注意看,学医的应看看那个生的地方。28页那个地方,“云何产处过患?”今天社会上不是到处看到治不孕不育症吗,这个地方早就谈了,你看佛法多先进啊,有哪些地方不会,就是你这个父母缘不具备,有哪些病,你看这一段就是讲的哪些情况下,你不会受孕的。你看,这些佛法几千年前就给你讲了,今天恐怕医术上还不一定有这么先进的。当然今天这个我是给你提醒一下,还不能够说到那个地方去。但是我们由此可以知道,这个佛法的智慧不是我们今天能够想象的,刚才翻到的那一页给那些学妇产科、治妇产科病的人,拿给他看,他一定不会觉得这个东西过时的,可能有一些他都还想不到的。除了这个里面谈到的以外,佛教里面还有一部经,叫《佛说入胎经》,也叫《佛说胎胞经》,里面也都谈到这些东西,你比如今天世间讲的羊水,就是婴儿在母胎里如果没有羊水提供的话,也要胎死腹中的,其实上佛早就谈到这些问题了,这段我为什么熟呢?因为我曾经研究过一段,我还写过一篇文章,那篇文章实际上是很匆忙的赶出来的,严格意义上讲,如果详细弄那里面还有好多问题。我比较过,那个入胎经里面讲,就是投胎以后婴儿七天一个变化,今天生理学上也是讲七天一个变化,七天怎么变?我列了两个表同时比较过,当然这里面有相同的,也有些不同的,都是大同小异的。所以你说这个佛法几千年前没什么显微镜,没什么仪器,他怎么知道的,天眼啊,不要仪器,仪器靠不住,万一停电了,仪器不管用了,可是你有神通,你不怕停电,你的智慧是源源不断的。

　　云何死?你想知道你是怎么死的吗?我为什么问这个呢?我没说你想不想死呢?不问这个,你想不想死,他都得死;你想死,不一定死得了,你不想死,干嘛呀?办不到。你不想死,中国人几千年来都想长生不老,哪个嘛,天天喊万岁的,还没活过一百岁呢?好不容易,那既然人都要死,对吧?这是规律哟。所以,佛教徒是坦然面对生死,既然都要死,把这个地方学学,看我们怎么死得好一点,怎样体面风光的死,佛法讲了生死,就是要死得风光,死得明白。世间上没有不死的,在我们这个世界上佛的色身都要坏的,生住坏灭。所以,不是死就等于没有啊,注意啊,诸位,死不等于没有。所以,有此文学家讲:死是重新的开始,这个话是对的,死是代表这个阶段结束,严格意义上讲,生住异灭,他只是短暂的,他用另外的形式存在;没有绝对的生死,大家一定要明白这个道理,世界上没有不死的,只有佛才发现的智慧。谈生死问题,只有佛法才谈得最彻底。道家不谈这个,道家谈就是要你练丹,长生不老;当然,我给你讲,今天道家误解,他练丹长生不老和这个色死场,也不对,道家练丹,长生不老,并不是指的这个,就是傻瓜也知道是要老的嘛;对不对?道家讲长生不老,用另外一种什么无畏真人也好,那个另外一套,不是指的这个身体,这个不死不老,哪里是哟,都要老的,都知道的。儒家也不讲这个,孔夫子徒弟问他,未知生焉知死,生都没搞好,那搞什么死哟。

　　佛法说:不行,这两个东西是统一的,都要搞好,都要了解清楚,人都要死的,没有不死的,诸位!所以,人家骂你老不死,没关系嘛,老了不死是贼,为什么?都要死的嘛。过去佛在印度的时候,有一个妇女,她中年得子,有一个儿子,很聪明,很是喜欢他;突然有一天,儿子死了,她很悲伤,到处去找医生,说:唉呀!谁有本事把我儿子救活啊,我简直是感谢他八辈祖宗,我感恩他。问了很多医生,人都死了还能医活,真是,医得活不?见过没有?谁说没见过,小说里多了,其实含水份很大,那是写书的。那是表达一种愿望,实际上并不行的。有人说佛陀可能行,他有本事,有点希望,她就跑去找佛了,佛看她又那么悲伤,这没问题,这小事,唉呀!她高兴坏了,她终于找到救命的了,找到救星了;佛就讲:我要给你孩子医活,有一个条件,我要一个药引子,这个药引子其它地方找的要不得,要在从来没死过人的人家找来才要得。她就去找,把门敲开过后说:我要点东西。什么东西?她说要有个条件,就是你们家死过人没有?每家人都答应她:你神经病,哪家没死过人。她敲了几天,挨家挨户问,都死过人。她又觉得这个东西找不到了,还是垂头丧气又回到佛哪里去。佛说:你怎么回来了?唉呀!你说要我到没死过人家去找,我找了几天,全都是死过人的。佛就趁机开示,他说:既然每家每户都死过人,说明人一定是要死的。这个时候点她一下,开悟了,成罗汉了。点早了也不行,点晚了也不行,要是早的时候,人都是要死的吗?哪个医得好,可能她早就走了。佛陀来个善巧,我有办法,我能医好,把她留在这个地方了,对不对?哪后面她去找了一圈人都要死的,这时才开示她,这要有智慧。你我都没得这个智慧吗?如果说人家人死了,来找你医活;你神经病了,人都要死的吗,死了的还医得活呀!她一定跑得很远的。

　　关于死的问题,这是个大问题,因为死的情况不同的;每个人有每个人的死法,死是不一样的,都要死这是规律;但死的不同,那就根据各人的业力所定,哪么怎能样个死,这里讲了很多种,为什么要死?这里讲的第一个。

　　谓由寿量极故,而便致死。就是人的寿量,人的寿量有没有限量?有,这是有一定的数量的。寿量极故,就是人活到寿量到了,他就干吗呀?一定要死。就等于买产品一样,你买任何一样产品,你看都有保质期好久,不一定嘛,有的一天、有的几年、有些几十年,人的保质期是多久,人都是个产品,父母缘、中阴身、阿赖耶,这些条件拉到一起,制造个人出来了,但这个人出来的时候没给贴个标签,没有上面贴个保质期,要是贴也很科学的,贴一个出来,这个人只能活七十岁;但这也不好,贴个标签出来,他活七十岁,他就不认真了,他就不认真活了,也不行。有些人给他贴个标签出来活百二十岁,他说,咦,老子寿命这么长,慢慢活,那也不行。所以,这给人贴标签,也是不对的,贴个保质期就麻烦了。

　　谓由寿量极故而便致死者:此中且说一种致死因缘,随应当知有多差别。就是这个致死有很多种,这里只是提到其中的一种,是哪一种?寿量极故。赡部洲人,或是寿命广无有量,或时短促,寿量不定。就是在这南赡部洲,寿命无有量,有些人长,有些人短,无有固定的。所余生处寿量决定。其它的地方是有决定的。你比如天人,有的是活八万四千岁,有的是活五百岁,那都是定的。唯独南赡部洲的人,我们这个地方的人,也就是说我们这个世界的寿命统统都活八十岁,全部统统都死掉,而其它地方的有情众生呢?当八十岁,统统八十岁,哪不是全死掉,全死掉对不对?不对嘛。有的八十岁还没到点,有的八十岁已经到点了,总的来讲,平均寿命是多少?八十岁。南赡部洲不是,除了寿量极故而死以外,还有下面这个

　　此复三种。谓寿尽故,福尽故,不避不平等故。

　　寿尽故:刚才说了,寿命尽了。福尽故:福报没有了,缺吃缺穿,他本来不应死,寿命还没到,福报不够。不避不平等故:什么叫不避不平等故呢?举个例子,你比如明明这个电灯掉下来要把我打死,对吧?说你走嘛,我才不相信呢,掉下来就把你打死了,这个就叫不避不平等死。

　　当知亦是时非时死。

　　是时非时就把上面两种概括起来,一种是是时间,哪种呢?寿量尽了。非时死呢?后面两种,是时是什么?应死的时就死。非时是什么?就是不应死时死了。

　　或由善心,或不善心,或无记心。

　　这些在后面要谈到,有些善心死是什么?就是你临死的时候,阿弥陀佛放光,菩萨来接你,你思维办法,包括你临终时心里要念。不善心死多了,死的时候恶法现前,拿刀的、拿枪的,有些人不是死的时候有恐怖相吗?多了,往往这种情况多。往往安然很高兴死的人少。还有无记心死的,就也不是善法,也不是恶法,就没有痛苦哪种,一夜睡过就死了,搞不清楚,脑溢血,睡过就死了,这就是无记心。下面是具体解释的,

　　云何寿尽故死?犹如有一,随感寿量满尽故死,此名时死。

　　云何寿尽故死:就是什么叫寿尽故死呢?犹如有一:犹如有一个众生。随感寿量满尽故死。这种死很多,这种死属于正常死亡。说这个器官坏了,不是说有些人死的时候没病,一般今天在外面发朴告的都是:“因病医治无效”。都是这样子的,不对,有些因病医治无效还太拢统了,严格意义上讲:这个寿尽故,要让发朴告:“年老体衰”。心脏衰竭,但是这个衰竭不是其它的病引发综合症衰竭,这个器官衰竭;就是很正常的器官衰竭。这个叫寿尽,自然老死的,按照中国人医生就定下这个目标,要这样子死。可能你说:唉哟,简直是善莫大焉了;要按佛法讲:鸭鸭巫,这个东西都是小事,因为这很正常嘛;就跟开汽车一样,开到后头来,壳壳内脏一坏,就到报废场,汽车报废了。这个寿尽就等于这个。

　　云何福尽死故,犹如有一,资具阙故死。

　　什么叫福报尽了?这个就是有的人资具阙,就是你生活的用品,生活的环境;哪个具:就是指生活的用品;哪个资:就是指生活环境;阙:就少了。等于文化大革命哪个时候,自然灾害一样,饿死的那么多,本来不该死,饿死的。这就是福报,你不要以为啊,有些人看来是天灾,实际上还是与你自身相关的。所以,人这个东西,有些时候是怪不得别人的,很大程度上,为什么?他就投生那个时候了,你也投生那个时候,你也一样,这是业力决定的。

　　云何不避不平等故死?

　　刚才已说过,就是讲横死的。马踏、车伤、墙压、雷击、岩崩这些都算是,这个非时死的下面还举了几个例子。

　　如世尊说:九因九缘,未尽寿量而死。

　　如世尊说九因九缘未尽寿量而死者:九种差别,如下当释。望义不同,各说有九;非由各说其事有别。何以故?即此九事,顺益义是因义,建立义是缘义故。

　　有以下几种情况,就是不是正常死亡,不是属于老死的。

　　何等为九?谓食无度量

　　食无度量者:食有四种。一、段食,二、触食,三、意思食,四、识食。此中食无度量乃至不近医药,当知唯约段食为论。若食极少,令身饥羸;或复极多,令出入息来往艰难;如是说名食无度量。

　　胀死的,饿死的都算是。食无度量:你那个胃要有一定度量,你那个胃装多少?都有一定限定的,这里讲食有四种,一个是断食,断食就是我们这样生活,就是断食。吃东西要用嘴巴嚼东西,这个东西就是食物,吃进去可以资养我们的色身。还有个是触食,触是什么呢?就是触摸、触觉,摸一下觉得很轻松,很愉快,让你有精神,按摸很简单的,就是这个玩意,对吧?还有意思食,你看地震的时候有啊,八十个小时还活着,她没死,她想着:我不能死,我还要活着,就靠这个力量,精神力量支撑的。也能够支撑一段时间的,这个食不仅仅指的饮食,凡是让你能活下来的这些条件都算是食物。不仅仅是饮食,我刚刚讲的,后面好个触识,那么有些人,按摩一下;意思识:你想一下,求生的欲望,就指的这个。

　　识食:那个识食主要指阿赖耶,阿赖耶识支撑你这个身体,你才能活;阿赖耶识不支撑了,你这个身体就坏了......