证严法师经典讲解问答开示故事寓意文章开示

法华经序

法华经序（四）

　　我们每天都在说忏悔发愿，是的，忏悔就是要时时反省自己，过去做了之后，是不是我们很虔诚地，把过去所做的一切全都发露，是不是发露之后，我们的身心行为，都已改过来没有。

　　我们若全都能改过，除了身体的行为以外，心理是不是时时都是起善念，没有偏差的恶念，我们是不是有这样？

　　到这样的程度就是叫做忏悔清净，忏悔清净之后，我们就要发愿了，发愿，这两个字，我们也要很清楚，毫厘之差，善恶分途，愿是无穷，祈求我家里的什么人，若能如何，我就发愿为他素食，我就发愿要做好事，我就发愿……，这都是有所求的愿，有所欲的愿，有所回报的愿，这种的愿，实在是错误的愿，我们要付出而无所求，才是叫做愿，要求的愿，要能好好选择，我们有很多所求，所以求愿无穷，永不满足。

　　我们人生的苦，就是苦在多还要再多，好还要更好，这种的求，所以从前的人一句话说，山高未是高，人心节节高，意思就是说：「这样够了吗？」

　　「还不够。」

　　「来，再这样够了吗？」

　　「还不够。」

　　不断不断这个心，真的是高不够高，永远都不够高，深不够深，永远都不够深，所以这个心，是一个很无底洞的贪念。

　　所以因为这样无从选择的人生，我们的人生，到底方向要往哪里去呢？我发愿的道路要怎么走呢？无所适从，我想要选择这条路，对不对？对我有没有利益？一直在那里无所适从，不过光阴不断消逝，这是不是浪费时间呢？

　　同样佛陀说法，其实佛陀说法，他一觉悟了天地宇宙真理，开始就已经说真实法，因为他讲，华严，华严，就是佛的心灵世界，不过众生就是根钝听不懂，为什么会根钝呢？就是这个心贪求烦恼杂念很多，所以他无法去体会那个境界。

　　所以就让佛陀，以四十多年的时间循循善诱，你想，这四十几年的时间，是不是人人都能，等到四十多年呢？这时光不断地过，能够接触到佛陀，是不是能够直接就是接到佛陀，能体会佛心，若能体会，这样见佛闻法就不枉然了，他就马上能得到。

　　不过，我们人就是这样，要经过这种的方便法，到底这个方便法，是不是能体会到，浪费了多少的光阴，就是佛陀在世时，他这样开始，离言法华，开始说的时候，所说的，离言法华，就是佛陀在那里坐下来，进入他的三昧无量义的境界，回归他的佛心。

　　这之间要如何，把权，就是方便法去除，赶快回收回来，变成真实道，所以在那里发光，其实那时就是在，离言法华；不是用言语说的，是心灵世界，大家在那里面面相观，一直到佛陀真的要讲真实法时，五千人退座。

　　想想看，是佛在世时，所以佛陀看到，这些人竟然才开始要讲真实道，五千人退席，佛陀，心也很难过；不过，退亦佳矣！既然根机还没成熟，还无法接受，好吧！这样退去也好，留下来的就是能接受的。

　　是不是能接受，我们再想到，佛陀看大家听法之后，这个人间菩萨道，来负责拯救世间，到底有多少人呢？也是没有人敢出来说，我勇敢承担，这种无从选择，不是在现在的凡夫，即使佛世的时代，佛陀亲身说法，是不是真正能启发人人的心，能体会佛心，能投入人群，真的也是很不容易。

　　我们现在就说我们现代的人，就是因为无从选择，哪怕你是学佛，是要小乘，或是要大乘，是要独善其身，或是要兼利他人，同样在修行，也是同样无从选择，这就是我们所以会，迷失真心，流转六道，在生死中流转生死。

　　毫厘之差善恶分途

　　求愿无穷因不满足

　　无从选择光阴消逝

　　迷失真心流转生死

　　这就是我们应该忏悔的地方，其实没有什么困难，培养我们一念的爱心，我们不用如何发愿，就我们一念爱心，这个愿就是我们的心要清净；错的，不知道，过去都错了，现在开始要洗心革面，要赶紧换一个人生的心态，我们人生的心态赶快改过来，这样就是对，这就是发大愿。

　　只说在日常生活中，我们若能培养这念爱心，时时日常生活就没有错误。在莲池大师的「戒杀文」里，它就有这段，「再生受福」的文章。

　　他说，在苏州城，有一位叫做王大林，他平时乐善好施，尤其是放生，非常地保护生灵。

　　有时候看到孩子在玩，灌蟋蟀，抓虫……，很多种，哪怕这么小的生灵，孩子在玩时，这位王大林如果看到，他就很慈祥，把这些孩子召来，说道理给这些孩子听，要孩子能懂得疼惜这些生灵；其至也会用钱，或是用糖果……种种，跟这些孩子结好缘，跟孩子们劝说，不要伤害生灵。

　　这种像田野教育一样，整个村庄里的孩子都很喜欢他，所以村里的家长，长辈等等也很感恩他，感恩他替他们教孩子，人人有慈悲、有爱心，自然就懂得孝顺，这是人人所尊重的一位。

　　到了他61岁那一年，忽然间一场大病，已经医师看了都说，你应该要准备后事了；在这期间，忽然间听到一个声音，很清楚的声音这么说：「因为你平时放生，这种大慈悲心，疼惜所有的生灵，时时劝人放生，这种慈悲，无形中累积下来的功德，能让你这辈子再延寿、延福。」

　　所以这位王大林，到了97岁那一年，五代同堂，无疾而终。

　　想想，他都不求什么，只是那念心，那念爱心、慈悲心，疼惜生灵的心，所以他不只是自己做，他能教大家做，从孩子开始到整个村庄，所以他能得到延福、延寿。

　　看，我们的心态多么重要，所以我们说要发愿回向，发愿回向，我们前面已经说过：

　　至心忏悔

　　弟子众等

　　与一切众生

　　从无始以来

　　迷失真心

　　流转生死

　　我们都迷失了真心了，只想要求、发愿，其实本来的心就是爱，本来的心，就是无穷尽的弘愿，有爱心、大爱，那就是大愿了，不过，我们的心迷失了所以流转生死。

　　六根罪障

　　无量无边

　　圆妙佛乘

　　无以开解

　　一切所愿

　　不得现前

　　「六根罪障」就是，贪心贪念缘着六尘，所以我们的六根缘着六尘起六识，所以会有很多贪念，贪的愿就很多，无量无边。

　　「圆妙佛乘，无以开解」，这么直指人心见性，如此圆妙能回归本性，这个法我们一直，「无以开解」。

　　「一切所愿，不得现前」，只晓得要求愿，要求的愿都不能事事如意，本来就说了，不如意事十有八九，因为我们迷失，我们所求的实在是太多了，所以就是，「一切所愿，不得现前」。

　　我今礼敬

　　妙法莲华经

　　以此善根

　　发露黑恶

　　过现未来

　　三业所造

　　无边重罪

　　皆得消灭

　　「我今礼敬，妙法莲华经」，我们现在开始能得到，《妙法莲华经》，佛陀已经开始，直指人心见性的真实道，这真实道无非也就是菩萨道，所以我们要很珍惜，所以我们若是拜，一字一拜，每字是宝，所我们要很虔诚，用心深入，佛陀心灵的境界。

　　不只是诵，要去体会，体会我们做到了没有，佛心的境界，我们有没有做到，所以我们礼拜，诵持《无量义经》也好，《法华经》也好，「以此善根，发露黑恶」，我们若深入经藏里，慢慢培养我们的善根，善根一直一直成长，这就是叫做「慧命成长」。

　　善根不断地成长，这样我们就会「发露黑恶」，这叫做「忏悔」，时时我们的无明所做的，成就的错误，我们要不断发露忏悔，错都错了，我们要赶快改过来，改过来，我们要不怕人家知道，我们以前的错误，这样我们才能干净，所以叫做「发露忏悔」，已经过去了，我再也不敢犯了，所以这就是忏悔。

　　「过现未来，三业所造」，这就是过去了，过去所做的，或是现在我们的心又没顾好，起了一念不正确的念，或是邪念，或是恶念，只要心一起念，我们就要赶快忏悔；所以「过现」，过去就已经过去，现在有错误，我们要赶快终止，尤其是未来，我们的三业，我们要赶快改变方向。

　　口要常常说好话，身要行好行，心要念好事，所以过去的就已经过去，现在我们的三业不能再造恶，我们若再造了恶，「无边重罪」，罪就很重，所以我们若改过了，「无边重罪，皆得消灭」。

　　身心清净

　　惑障蠲除

　　福智庄严

　　净因增长

　　「身心清净，惑障蠲除」，我们的心很自在，虽然我过去曾做错事，不过，我都说出来了，说过了，人家再怎么说，我同样很自在，我不怕人批评我，因为我自己发露过，我现在已经都改好了，所以「身心清净」，再也不会有污染，无明再回来。

　　所以已经心都清净，「惑障蠲除」，我们的无明都完全扫除了，自然就福智庄严，「净因增长」，好的因缘不断一直来，好人与好人一起，彼此成就，所以清净的净因增长，我们所看的，没有什么会污染我们的心，所听到的都是好话，所与大家一起的，都是好人。

　　即使有对我们不轨，或是要来诱引我们，我们周围也有很多的善知识，说不定我们的力量更大，也能转变了另外不正见的人，也会让我们度进来。

　　所以我们发愿就是要彻底，在日常生活中，培养好我们的心念，举止动作一切，我们都要把我们的心净化，净化了我们的心，就是不求的愿同样也自得。

　　因为自然的生活生活就是利益人群，自然的生活生活就是在教育人群，所以这就是愿而无愿，就是弘愿，所以人人要多用心。

法华经序（五）

　　心无求无得失

　　无烦恼自轻安

　　身心澄清

　　净因增长

　　这不就是我们修行者，所要追求的境界吗？人人的心每天都有所求，这就是凡夫，凡夫每做一件事情都有所求，每付出就期待回报，这叫做凡夫。

　　我们修行就是要到达那分，无所求；无所求，是不是什么事情都不做呢？不是，一定要做，而且要很认真做，甚至要很谨慎做，还要虔诚做，还要立志做。

　　既来到人间，我们对人间世事要认真，不要懵懵懂懂，糊里糊涂，这样度过。

　　看看释迦牟尼佛，身为太子在王宫里，是多么享受，他并没有受到欲的熏染，很小，他就对人间，为什么有这样的亲、爱，为什么有富，有贫？这种人间的境界、一切，他从年糼的时代，就一直常常就是静思、默思，好好来思考，这到底是为什么？所以这叫做认真。

　　修行，我们应该要学佛陀，认真静思、默思，好好思考这个人世间，为什么？这么来（人间）劳劳碌碌，彼此来计较，互相来成仇、成恨，来对立，何苦来哉？

　　到底为了什么？只是一个求字，这种的欲求，有欲的心，这个欲，名、利、财、色，这全都是叫做欲，就是求，所以得失的心就生起，所以我们应该这点要思考，了解之后，要心无求，这就是认真，想开了，清楚了，所以我们就无求了。

　　虽然如何（辛勤）的付出，但是也是无求，虔诚，我们很虔诚，不是为了自己求，为普天下众生求，所以戒慎虔诚，我们要立志，立弘愿，扩大爱，拉长情，一切都在无求中，这无求是我们心灵最高的境界。

　　但是，绝对不是懈怠、堕落的无求，是完全真正虔诚、戒慎、立志，在付出中，但是无所求，若是就是无得失，我们的心若无得失，那就无烦恼了，自然就轻安自在了，所以这个时候的境界，自然就是，身心澄清，净因增长了，我们前面不是这么说吗？

　　身心清净

　　惑障蠲除

　　这也就是我们要用功的方向，过去的我们要忏悔，现在我们要虔诚，虔诚忏悔，过去、现在、未来，我们三业所作无边的重罪，我们也希望一一把它消除掉，这就是我们忏悔之后，没有再犯，这样才能消除；忏悔之后没再作恶，我们已经所有的烦恼都蠲除掉，清得很干净了，身心清净。

　　我们既然干净了，重新用佛法、用智慧、用好缘，布置起来，这种好像一间房子，这一间房褪色，我们若能够清干净之后，重新布置起来，那个境界就很美了，住下来就很轻安自在，那是用什么来布置呢？用福智，用福和用智，我们平时要造福，我们的心境，时时感恩、尊重、爱，这都是造福，造福，若无所求，付出无所求，这就是智慧，用智慧来布置我们的心宅，那就是福智庄严，自然就净因增长。

　　既然造福，既然有智慧，又结很多的好缘，我们一切一直的付出，都是无所求，无所求、无得失，这都是净因缘，很干净的因缘。

　　在世俗里纷纷扰扰，彼此之间爱恨情仇等等都有，哪怕是你的家庭，你的很好的，很爱的，但是将来，来生，再来生，这个来生再来生，今生是父母，再来生的来生，说不定是子女，再来生的来生，说不定是夫妻，再来生的来生，说不定是是冤家对头，这就是凡夫，所结的都是不净缘，不净缘就会有这样在牵牵扯扯，这些都是逃不过的。

　　所以在六道轮回，就是因为不净缘，哪怕十善具足生在天堂，不离开污染的缘，所以说来，修行在人间，人间才有佛成，因为在人间可以看到这么多，我们可以听到佛法，知道要如何能够净身、净心，身心清净，我们的身很清净，我们的心也很清净，我们造福人群，我们没有再结到污染缘，所以若要成佛就比较快了。

　　所以这个缘非常的重要，身心清净、净因增长，这就是我们应该要了解，如何让我们的身心清净，就是要心无所求、无得失、无烦恼、自轻安，这样我们的身心才能澄清，能净因增长。

　　所以大家要好好把这些经文，应该要入心，要很认真来静思、默思，我们要戒慎虔诚，守志节，所以要好好用心。

　　法华经序的回向文里：

　　身心清净

　　惑障蠲除

　　福慧庄严

　　净因增长

　　自他行愿

　　速得圆成

　　愿诸如来

　　常在说法

　　所有功德

　　起随喜心

　　回向菩提

　　证常乐果

　　这段文就是要发愿，发愿我们自己，或是别人，大家我们同道同修，我自己这样的心愿，别人应该也是这样的心愿，不只是心愿，我们已经身体力行，所以叫做「行愿」。

　　我们既然学佛，希望我们步步亲近佛的境界，之前不是说过，礼经时一字一拜，其实我们是一拜接近佛，接近灵山会一步，我们用那种虔诚的心，在我们日常生活中做事，这也是一分的净缘，又再一分的净因，所付出无所求，那么我们的付出，与在行道、行愿、礼拜、虔诚，同样的心。

　　所以不只是在道场里礼拜，才是叫做虔诚，其实在平时的行为，就是在接近我们的心愿了，所以叫做行愿，这日常生活中每一天我们的起心动念，身体的行为都在行愿中，所以在人群中来改我们的习气，在人群中、事物中，鞭策我们向前前进，所以这都是叫做行愿。

　　「速得圆成」，希望我们每一天每一时刻，我们身心的行愿，会愈来愈接近，所以立体琉璃同心圆，这是我们慈济人的道场，大家的行愿是一个圆，要很清净如琉璃，希望大家要有这念心。

　　「愿诸如来，常在说法」，期待我们能时时遇佛世，有觉悟的觉者来人间，我们可以时时与觉者，可以相会一处，所以这个地方就说，「愿诸如来，常在说法」。

　　我们应该要时时尊重，尊重法，法就在，尊重佛，佛在我们的心中，「所有功德，起随喜心」，「回向菩提，证常乐果」，我们常常以尊重的心，我们常常心愿与佛菩萨、诸法，常常常住一起，如此这就是一分的功德。

　　内心若没有好好修，外行哪有办法？说话能够摄受人的心，或是别人说话，我们能够起尊重心，我们若没有好好用功，别人不会尊重我们，我们也不会尊重人。

　　所以内要谦虚，外要礼让，内的谦虚就是功，外的礼让就是德，所以所有的功德，「起随喜心」，什么人在做的，有成就的，我们都赞叹，我们都不要去障碍，别人的道心，不只是不障碍，我们时时随喜赞叹。

　　「回向菩提」曾说过了，回向自己向他人，自己要好好用功，对他人我们都要尊重，所以这种回向，回向菩提，这就是觉，觉悟，我们自己要自觉，我们要去觉他人，自觉觉他，这也叫做「回向」。

　　「证常乐果」，这个「乐果」就是常乐我净，时时把握当下，恒持刹那，我们这念欢喜心，这念清净心，对我们来说，是永恒的，不是短暂，希望我们能得到这种恒持刹那，这念欢喜心、法喜心，这叫做「常乐」，欢喜，我们没有得失心，当然就是很自在，无求、无得失，自然我们就很自在，才能「证常乐果」，因为我们若有净因就有净果：

　　临终之日

　　正念现前

　　面见弥陀

　　及诸圣众

　　一刹那顷

　　生莲华中

　　普愿众生

　　俱成佛道

　　当然，我们都是凡夫，礼拜时也同样有求，求什么呢？「临终之日」，那个境界能够很美，我们的心念要很正确，不要受到外面的境界诱引，我们平时在造作，爱欲侵占在我们的识里，我们到底造了什么业？临终的时候，一定有一种境界，让你不由自己吸引你去，若这样一去，不知是要下地狱，或是要下畜生道之中？不知道。

　　所以希望我们能够临终之日，正念现前，我们要时时，保持我们这念的善念，知道我们来去方向要往哪里？凡夫就是没办法自己说，我现在要去哪里，不知道，我们现在科技发达，能同样在这个地球的世界，我们能看到那么多的苦难人。

　　想想看，我们舍离这个身体，是不是又回来在我们的道场？是不是又回来，在我们现在这种风调雨顺，国泰民安的世界呢？不知道。

　　所以说来，我们应该要好好，照顾我们的心，把我们日常的习气要赶紧改除，把我们的心念清净，让我们很清楚，我去再来是要做什么？还是同样净因福缘，这就是我们未来，未了的道路，我们还要接续这种净因福缘，未了的道路再来，这叫做「正念现前」。