山羌偷官库喻的原文与翻译

山羌偷官库喻〔1〕

　　过去之世，有一山羌〔2〕，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出，推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处，山羌答言：“我衣乃是祖父之物〔3〕。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著之。应在手者，著于脚上；应在腰者，返著头上〔4〕。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下〔5〕？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”

　　借以为譬，王者如佛，宝藏如法〔6〕，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法，著己法中，以为自有。然不解故，布置佛法〔7〕，迷乱上下〔8〕，不知法相〔9〕。如彼山羌得王宝衣，不识次第〔10〕，颠倒而著，亦复如是。

【校注】

　　〔1〕“库”下，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》本有“衣”。

　　〔2〕山羌：指山野羌人。唐慧琳《一切经音义》卷八○：“《广雅》云：‘羌，强也。’《说文》云：‘羌，西戎羌人也。”南朝梁慧皎《高僧传》卷九《竺佛图澄传》：“后郭黑略将兵征长安北山羌，堕羌伏中。”

　　〔3〕祖父：指祖父和父亲。北魏慧觉译《贤愚经》卷八《大施抒海品》：“祖父已来，屠杀为业。若舍此事，无以自济。”后秦佛陀耶舍、竺佛念译《四分律》卷一《四波罗夷法》：“汝父已死，我今单独，恐家财物没入于官。但汝父财既多，况祖父已来财物无量，甚可爱惜。”

　　〔4〕“返”，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》本作“反”。

　　〔5〕“用上为下”下，唐道世《法苑珠林》卷五五有“以下为上”。

　　〔6〕案明一如《大明三藏法数》卷二四：“谓如来所说涅槃之法，为世珍宝，可尊可贵，凡众生窘于法财者，令其修习，悉得免离逼迫之苦，而成出世饶益之乐。”

　　〔7〕布置：梵vyūha，指分布安排。北宋智圆《维摩经略疏垂裕记》卷一《释维摩疏》：“《文心雕龙》曰：‘疏者，布也。布置物端，撮提近意，故曰疏也。’”

　　〔8〕案《佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章》：“持中以著下，举下著于中，不复识次第。”

　　〔9〕法相：梵dharma-laksana，指诸法所具之相状。明一如《大明三藏法数》卷八：“谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有；以慧眼观故，则见是无。众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。”后秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》：“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”唐玄奘译《解深密经》卷二《一切法相品》：“谓诸法相，略有三种。何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟，为因缘故乃能通达。于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提，方证圆满。’”

　　〔10〕次第：梵anukrama，指次序。弥勒造、唐玄奘译《瑜伽师地论》卷五二《摄决择分》中《五识身相应地意地》：“复次，云何次第？谓于各别行相续中，前后次第，一一随转，是谓次第。又此次第差别多种：或有流转次第，谓无明缘行，广说乃至生缘老死。或有还灭次第，谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。或有在家、出家行住次第，谓陵旦而起澡饰其身，被带衣服，修营事业，调畅沐浴，涂饰香鬘，习近食饮，方乃寝息，是在家者行住次第。若整衣服，为乞食故，入聚落等，巡次而行，受如法食，还出安坐；食讫澡手，荡钵洗足，入空闲室，读诵经典，如理思惟；昼则宴坐经行，净修其心，断灭诸障；至夜中分，少当寝息，于夜后分，速复还起，整服治身，归所习业，是出家者行住次第。或入僧中，随其长幼，修和敬业，敷设床座，次第受筹，分其卧具，处所利养及营事业。或有增长次第，谓婴孩童子等八位次第生起。或有现观次第，谓于苦等四圣谛中，次第现观。或有入定次第，谓次第入九次第定。或有修学次第，谓增上戒学为依，次生增上心学；增上心学为依，后生增上慧学。”

【译文】

　　在过去的某个时候，有一个山羌，偷了国库里的东西而逃奔远方了。于是国王派人四处搜寻追捕罪犯，终于将窃贼抓获，押解到国王面前。国王就立即责问他的衣服是从哪里得来的，这个山羌回答道：“我的这些衣服是我祖上的遗物。”国王便让这个山羌穿着这些衣服。由于这些衣服不是山羌自己本有的东西，所以根本就不知道如何去穿。本来应该戴在手上的，却穿到了脚上；本来应该系在腰间的，反而给戴到了头上。国王看到窃贼的这一举动，召集诸位大臣共同商议此事，并对山羌说：“如果这些是从你祖上开始就已经拥有的衣服，那你就应该知道如何去穿它们，为什么你能把衣服穿颠倒，该在上面的反而穿到下面了呢？由于你不知道这些衣服的穿法，故可以推知你的这些衣服必定是偷来的，不是你原有的故旧之物。”

　　借用这个故事来打个比方，那个国王就好比佛陀，国王的宝藏就好比佛法，那个没有智慧的山羌就好比非佛的外道。这些非佛的外道听到佛法之后，把佛所讲的道理剽窃到自己的教法之中，并宣称这些教法是自己本来固有的。但外道对佛所说的道理毕竟不理解，在具体布置应用佛法的时候，迷乱先后次序，不能清楚知晓诸法相状。如同那个山羌偷得国王的宝衣，由于不知道穿衣顺序，把衣服颠倒穿着一样。

【附录】

　　唐道世《法苑珠林》卷五五《破邪篇》第六十二《引证部》：“《百喻经》云：过去之世，有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出，推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处，山羌答言：‘我衣乃是祖父之物。’王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著之。应在手之者，著于脚上；应在腰者，反著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：‘若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下，以下为上？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。’借以为譬，王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃偷佛语，著己法中，以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。”