第十章 慷慨的交际花：安巴拔利

　　第十章 慷慨的交际花：安巴拔利

　　在许多宗教的早期阶段中，常出现的一个角色是著名的交际花或小妾，她们的改变与内在转化，显示出真与善的力量远胜过人的劣质性。例如在《新约圣经》中，我们看到抹大拉的玛利亚（Mary Magdalene）①，与埃及荒野中的埃及人玛利（Mary the Egyptian），以及早期苏菲主义（Sufism）②的拉比亚（Rabi’a）③。在佛陀的时代，我们则有安巴拔利（Ampapali，古译：菴婆波利）与西利玛（Sirima，古译：师利摩）④。

　　观察她们的一生是个有用的练习，至少能使我们没有歧视与成见，并提醒我们智慧与圣洁的潜能只是被遮蔽而已，永远不会因为外在生活形态的不幸与低贱而消失。

　　被迫成为交际花

　　安巴拔利（Ampapali）的一生从一开始就很不寻常。[1]有一天在韦沙离（Vesali，古译：毗舍离、吠舍厘），离车族统治者的园丁在一棵芒果树下发现一个女婴，便为她取名为「安巴拔利」，「安巴」（amba）是芒果，「拔利」（pali）是线或桥的意思。

　　她长大后非常美艳动人，几个离车族王子都想娶她，每个人都想将她据为己有，结果引起许多纷争。由于谁也不肯退让，因此他们在冗长的讨论之后，最后决定安巴拔利不应该属于任何一个人，而应由大家共同拥有。

　　因此，她被迫成为交际花——在宫廷里供人取乐的女子，地位和普通妓女很不相同。透过她善良的个性，她对离车族王子们产生安定与提升的作用，她也投入许多金钱在慈善活动上，因此在离车族的贵族之间，俨然成为一位无冕皇后。

　　安巴拔利（Ampapali）的名声，很快便传到马嘎塔国宾比萨拉王的耳中，他觉得自己也应该有这样一个活招牌来为首都增光。因此，他找了一个年轻女子沙拉瓦提（Salavati，古译：娑罗跋提），她后来成为御医基瓦咖（Jivaka）的母亲。然而，宾比萨拉王首先亲自去见安巴拔利。一如其他所有的人，他被她的美丽征服，尽情享受她所提供的欢乐，结果她怀了他的孩子。

　　供养佛陀与僧团

　　在佛陀最后的游行过程中，曾在韦沙离停留，并待在安巴拔利的芒果园中。安巴拔利前来向他顶礼，佛陀则给她一个很长的佛法开示，开示结束后，她邀请佛陀与比库僧隔天到她家用餐。

　　她乘坐最好的马车赶紧离开，离车族王子们则乘坐他们最好的马车与她并驾齐驱，并问她为何走得如此匆忙。她回答佛陀与僧众次日会到她家应供，她必须确定一切都已准备妥当。贵族们提供十万个金币，请求她将这个宝贵的机会让给他们，但她回答，即使给她全韦沙离与它的金银财宝，也不会交换这一餐。

　　因此，离车族人便去找佛陀，邀请他隔日接受他们的供养。然而世尊拒绝了，因为他已答应接受安巴拔利的邀请。离车族人于是捶首顿足，并大叫：「我们输给那个芒果女孩了！我们被那个芒果女孩打败了！」翌日，佛陀在安巴拔利家用完餐后，安巴拔利走向他，宣布将她那片美好的芒果园献给僧团，佛陀先前就曾在那个地方做过几次开示。

　　以自己的身体作为禅修主题

　　安巴拔利（Ampapali）和宾比萨拉王所生的儿子后来出家成为比库，名为维马喇.衮丹雅（Vimala-Kondanna，古译：毘摩罗.憍陈如），证得阿拉汉果。后来，安巴拔利在听完儿子的一次开示后，加入比库尼僧团。她以自己的身体作为禅修主题，思惟它的无常与受制于苦，并由此达到阿拉汉果。在《长老尼偈》她晚年所说的偈中，她比较从前的美丽和现在的憔悴，令人感动：

　　昔吾发黑且油亮，

　　每根发尾皆蜷曲。

　　如今由于已年老，

　　变得犹如粗麻草。

　　与实语者言无异。

　　昔头覆芬芳花鬘，

　　如宝匣之微妙香。

　　如今由于已年老，

　　气味犹如狗毛臭。

　　与实语者言无异。

　　往昔吾眉甚美丽，

　　如画师手绘新月。

　　如今由于已年老，

　　下垂呈现皱纹痕。

　　与实语者言无异。

　　明亮美丽如珠宝，

　　吾眼湛蓝且形长。

　　如今年老视茫茫，

　　美丽已荡然无存。

　　与实语者言无异。

　　往昔吾牙甚美观，

　　色如车前草嫩芽。

　　如今由于已年老，

　　彼等残破且灰黄。

　　与实语者言无异。

　　昔吾双乳甚美丽，

　　浑圆饱满与高挺。

　　如今松垮与下垂，

　　宛如一对空水袋。

　　与实语者言无异。

　　昔吾身躯甚美丽，

　　光滑亮丽如金箔。

　　今已布满粗细纹。

　　与实语者言无异。

　　昔吾双腿甚美观，

　　细致充实如原棉。

　　如今由于已年老，

　　干裂且布满皱纹。

　　与实语者言无异。

　　此身如是现衰颓，

　　多种苦痛之住所。

　　无异一座老破屋，

　　灰泥已纷纷掉落。

　　与实语者言无异。（Thig. 252-270；选录）

　　不断如此思惟，使安巴拔利逐渐洞见存有的本质。她获得宿命智，看见轮回旅程中的蜿蜒曲折：时而为妓女，时而为比库尼。她也看见纵使自己有时堕落沉沦，仍会做出非凡的布施，为她的来生带来福报。

　　成为「佛陀的真实女儿」

　　一直以来她都很美丽，但她的外在美貌总是难逃衰、坏、老、死的命运。如今在她的最后一世，透过彻底灭除烦恼，她已达到究竟解脱的不朽之美。在以下的偈中，安巴拔利证明她已成为「佛陀的真实女儿」：

　　无数众生见证下，

　　吾在正法中出家。

　　吾已达到不动法⑤，

　　成为佛陀真女儿。

　　吾是精通神变者，

　　具有净色之耳根。

　　大圣！吾是精通于：

　　他心智之神通者。

　　吾知往昔之宿命，

　　并已获得天眼净，

　　吾之诸漏皆已断，

　　如今已不受后有。（Ap. ii, 4:9, vv. 213-215）

　　原注

　　[1]出处：Vin. 1:231-233; DN 16; Thig. 252-272与注释：Ap. ii, 4:9。

　　译注

　　①抹大拉的玛利亚是个摆脱了被侮辱、损害的妓女，由于她的忏悔，得到耶稣的赦免，成为他最坚定的使徒之一。她侍奉耶稣，听他传道，更重要的是她自睹基督上十字架，而且成为耶稣复活的见证人。耶稣受难复活之后，显灵说：「无论在何处传道，都要宣扬抹大拉玛利亚的事迹。」

　　②苏菲主义即伊斯兰教的神秘主义，是伊斯兰教中，除了逊尼派、什叶派之外，一支以和平、宁静的冥想修行著称的苦行教派，当苦修者悟道后，就成为「苏菲」——众人的指导老师。苏菲教派要求人要多纪念和崇拜真主，以便尽可能地接近真主。其特色是将词句优美的经文编作歌曲，以音乐进行群体修行。

　　③拉比亚（Rabia, ?-801）：一位女「苏菲」，是伊斯兰教最早的神秘主义圣徒之一。她主张人不应因恐惧或有所求而爱主，而应因主之美而爱主。后来的苏菲派诗人喜用情侣关系寓意人与主的关系，渊源于此。

　　④详见本书第一部.第十一章<西利玛与乌答拉>。

　　⑤此处应是指六种阿拉汉之一与九无学之一的「不动法阿拉汉」，即得阿拉汉果中最利根的种性，得尽智、无生智而不退动者。