大佛顶首楞严经白话文 第六卷

　　紫虚居士注解

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　　“闻”是耳闻，即由耳根起听闻。“思”是由耳识经第六识、第七识到第八识的整个过程。从闻与思修入三摩地是说由耳闻起修，反观经诸识（思之义）直破黑漆筒而入本心之大定法门。

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　　“入”指六入（即六根之义）。由六入所进之讯息皆亡之义，即由眼根入之色尘使亡，耳入之音尘亦亡，……，乃至意不入法尘。也就是六根不著六尘之相。入流亡所是入之流使亡所在之义。

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　　所入既寂指由六根而入之杂讯已消失。动静二相指心受外尘影响而生之两种状况，如外有虫鸣则心就起念，此为“动相”，若觉到外面很寂静而心亦有静之觉，此称为“静念”。若心中入定到对外尘相不生动静之相，则可空六根与六尘。

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　　“如是渐增”指如此入流之杂讯影响逐渐减小，“闻性”之能力渐增。此能力靠闻声起修，如观世音菩萨因地时在海边闻海潮音起修，亦可由自己之念佛音自己返闻起修。此处之“闻”指此闻声之闻，而前入流中由耳根所入者乃指其他“杂音”而言。概耳根圆通乃由耳根闻声开始，返闻而观“谁在听”，由返到“谁”之源头即悟自性。故需有一个用以起修之音尘。“闻所闻尽”的闻指耳识，所闻指此所起修之音流。由于定力成就，使闻识的听闻能力到极限，所闻之音流亦到极限，故称“闻所闻尽”。“尽闻不住”指尽闻此音流而不住其相（如快速念佛，极力返闻而没有佛号之名相），达闻识已空。

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　　“觉”指第六识，“所觉”指由所听音流（没有名相）或由潜意识（第八识）而来的“动觉”（有心动之觉），此二者皆空称“觉所觉空”。动觉消失后的状态即此所称之“空”，有静之感觉。此种状态达到圆满称空觉极圆。到此已出色界。

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　　“空”指第七识，“所空”指前述没有动的境界。破此“静态”则空第七识。（第七识如瀑流，动、静之细相皆含在内。）此亦破由第八识而来之微细种子识流（经中所说流住相），空与所空皆灭，则达心念不动之境界。

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　　由自性所起微细之念现出在第八识之相名为“生”，消失名为“灭”。空第八识生灭之相名为生灭既灭。

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　　即进入“黑漆筒”，也就是到达阿赖耶识的末缘，即在非想非非想之境界。

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　　经一段时间忽然会破“黑漆筒”，超越世间及出世间一切名相（即破一切名相执著之根本）达十方圆明之境界（即空观已成就），到此则了达诸法唯心造而了脱生死。

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　　十方圆明后悟得此真心与诸佛本有妙真如之觉心相合，且亦悟得此真心与诸佛如来同样可现大慈力。

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　　此真心可现六道众生（即了知六道众生皆真心所现），也知此真心与众生在苦中悲哀仰望（求佛哀怜）之心相同。总结此句与上句（即上注）表示心佛众生三无差别之义。

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　　是一种“如幻三昧”，此种三昧由耳根耳闻起修。金刚三昧乃以自心定力为主的如幻三昧。如幻三昧是修行者借用加持的佛菩萨之神通妙用来渡生，有很多不同方法，亦有持咒为主的如幻三昧（例如准提三昧）。

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　　修成如幻金刚三昧后，因自心与如来同样可现慈悲力，故可由自己的定力与借助于加持的观音如来的神通力，使我身幻化成三十二应身，随缘入诸种国土普渡众生。这一段话（及以下）是观世音菩萨入空后再出菩提路，由空修如幻三昧现神通以渡生。

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　　胜上之妙解（即圆通之义）将圆满而未圆满之际。

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　　修学而未圆成之人。

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　　涅槃之义。

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　　爱欲诸相。

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　　爱主导族姓中的人，受世人之推崇礼让。

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　　有地位的仕绅。

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　　剖断是剖解判断，也就是断是非。邦邑，大者称邦（如今之省），小者称邑（如今之乡镇），即为宰官身在邦邑中断案办事。

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　　“数”是天文、地理、阴阳之学问，“术”是医卜、命相、符咒与五行之术。

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　　家内事务以修身。

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　　女王后主之身。

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　　命官之妇称命妇。“大家”为才德兼备之女。

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　　“天伦”为诸天之轮回。伦，类之义，“乐出天伦”是乐于离开天人之类，即不希望再轮回生于天道。

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　　“本伦”为乐于要渡离脱本身之伦。

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　　“乾闼婆”为乐神。

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　　“紧那罗”为身似人形但有一独角，是替帝释唱歌之神。

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　　“摩呼罗伽”为大蟒蛇神（地龙）。

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　　“无作妙力”是由空起用、无所作意所生之妙神通力，此非意识心作意所成，故称“无作”。意住十方圆明之中而起念称无作，所得大神通力称妙力。这句话是说三十二应身所作诸事皆是由如幻闻薰闻修金刚三昧以无作妙力而成就者。

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　　此句之义是由如幻三昧无作妙力之故，由真心起悲仰众生之心，则众生可在我的妙身妙心之中获得十四种无畏之功德。众生恐怖害怕时可得解脱者称为“无畏功德”。众生若起悲哀仰望求救渡之心，则菩萨由此无作妙力成就之故，可由真心起慈悲救渡之心而救渡之。

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　　“不自观音”即不以自己的识心去观声音。“以观观者”是由“本心” 起观以观求救的众生（观者之义）。由于“本心”起用之神通妙力加持众生，观众生（其之义）求救之音声，可使十方苦恼众生解脱苦恼。

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　　旋复是旋妄复真，返妄见复真见，返妄知复真知之义。知见是意知与眼见，属火大。菩萨以火大之成就（由返闻自性出菩提路之神通力）加持众生，能使众生入大火不能烧。

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　　听闻属水大，菩萨以水大之成就加持众生，故水不能溺。

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　　返闻自性，断除第六识心成真心，真心无杀害，以此加持众生，则众生入鬼国亦可不受众鬼所杀害。

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　　返闻自性，薰妄闻成真闻（由真心起用之闻），由此一根返元之故，六根皆亡如同声尘（同于声听之义），以此成就加持众生，使众生临当被杀害时刀段段坏（因亡尘之神通力），使其兵戈身体如同割水（因六根皆亡之神通力），也像吹光毫无著力处。此原因是六根之体性（即自性）本不动摇之故，兵刀之害皆妄相，不动本体。

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　　以返闻薰习之力使“真精”（即自性）产生无比光明，此光明周遍法界使一切幽暗之类（性之义）皆不能成全。此中“药叉”有地行、空行、天行三种，属男性，是有神通的鬼众。“罗刹”是女性药叉，为食人之女鬼。以上二者是北方“多闻天王”所管辖。“鸠槃茶”是魇魅鬼，即是以邪术迷惑他人使人致死的鬼，为南方天王所辖。“毗舍遮”是吸人精气的鬼，为东方天王所辖。“富单那”是使人生热病的鬼，为西方天王所辖。

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　　由声音动静之性不生（故称圆销），观照此听闻之音，逆流返入离诸妄尘，以此成就加持众生，能使众生不受枷锁所系。（因为众生诸根皆妄尘，妄尘圆销之神通力使众生诸根同于妄尘，故枷锁无所系。）

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　　返闻灭音尘得闻性圆满成就，由自心起妙用遍生慈力，以此神通力加持劫贼，使其离嗔贪而生慈心，故众生可不受此贼之害。

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　　由返闻薰习之成就，使离声尘，声尘既离，诸尘皆离，则色尘当亦无存，菩萨以此神通力加持众生，能使贪美色多淫之众生能离贪色之欲。（色空之神力）

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　　纯闻音之性而没有所对的音尘，则根境皆无而到达唯一圆融之境界（即见自性之义），此时没有能对之心与所对之境，菩萨以此“没有相对待” （相对待乃彼此嗔恨之源）之神通力加持众生，能使忿恨的众生消除嗔恨。

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　　返闻自性之成就，诸尘境消退光明显现，使十方法界及身心皆如琉璃之明彻无碍，菩萨以此“明彻”之神通力加持众生，能使一切昏沈迟钝、身性障碍之无智慧者，以及因痴而生邪见者（阿颠迦之义）皆能离痴暗。

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　　因返闻自性之成就，融去四大所成之身形（融形复闻之义），故可不离本座及不毁坏诸世界而入诸世间。菩萨以此神通能供养十方世界微尘数（即无数）之诸佛如来，为诸佛如来之法王子。观世音菩萨以此供养诸佛，为诸佛法王子之功德回向给无子欲求生男之众生，可使求子之众生因诸佛如来之加持而生福德智慧之子。

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　　“六根圆通”即修得成所作智与妙观察智。“明照无二”即明白了达体用无二之理。“含十方界”乃因达明照无二，众生之体性无所不在，其用亦可含十方，故十方世界无不包含在明照无二之中。“立大圆镜”即已转第八识为大圆镜智。“空如来藏”与立大圆镜意义略同，盖四大五蕴皆如来藏所现，将这些皆归“空”即转第八识为大圆镜智，故空如来藏即立大圆镜之义。观世音菩萨以其承受十方如来所得秘密妙法加持求女之众生，可使其得到有福相（外表）与有德相（内在）之女儿。

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　　发神通妙用于耳门。（即由耳根而出菩提路）

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　　此说持诵观世音菩萨之圣号与持此六十二恒河沙数（无数之义）法王子（菩萨之义）之圣号，二者“福德”相等。但不是说持一佛名号与持多佛之名号“完全相等”，且此处只是说在此三千大千世界中之法王子，非泛指其他世界，不可自行解释。盖说此法之观世音菩萨具有报身佛之果位（由前转大圆镜可知，而娑婆世界中之菩萨皆妙觉以下，故持六十二亿恒河沙法王子名号与持观世音菩萨功德相同。但不是持一佛名号等于持多佛名号，萁他经典亦隐含此义。

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　　福德完备施给众生。

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　　非由意识心所成就的微妙功德。

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　　由闻根悟入本心为最妙，再由“闻”而出菩提路亦为诸用之最妙，有此双妙故称“妙妙”。“闻心”是由本心经闻而出菩提路之心。由闻出菩提路是用闻根代替其他五根去觉知，即由耳根去看、听、……，乃至去意知。而后返入本心再起用，由大圆镜智到平等性智、妙观察智而成所作智现诸神通妙用。

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　　“心精”指六精明，即五蕴身的六种识心。“遗”是脱离之义。“闻” 指闻的精明。“心精遗闻”是说六精明中已经脱离了（即缺少了）一个闻的精明。（因为已由闻根返入自性之故）

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　　由闻根返自性，则一根通达，余五根亦通，六根可互用无碍，故说“见闻觉知不能分隔”。

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　　见闻觉知成为一个圆融彼此无碍的清净觉知体。（以宝觉形容此体之状态）

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　　见闻觉知若不能成为一个圆融无碍的觉知体，则色蕴不能通想蕴（此处为舌识亦不通想蕴），则因色蕴所限制（执著故），只能有一个固定的容貌，而不能由心想而现众多妙容。众多妙容乃想蕴与色蕴所生，无边神咒乃想蕴与舌识相通达所致。

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　　金刚不坏。

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　　由于返闻见性之功，一根通六根皆通，我的耳闻及意思二者皆脱尘而得自在，由闻、思起用时就如声音跨过（度之义）墙壁毫无阻碍，因此可现出不同身形（一一形之义），且每一个身形都可各自诵念出一个咒语（一一咒之义）。

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　　菩萨所现的每一个身形及每一个咒语都能使众生解除布畏。

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　　“本妙圆通”是本妙的耳根圆通，由于耳根圆通能迅速返照本心，故说本妙。“清净本根”指清净的本心与六根。由于本心与六根皆清净，由此加持众生使离贪著，故所到之处，众生皆舍身上珍宝，求我哀愍接受珍宝去作佛事。（见普门品无尽意菩萨解颈上璎珞供观世音菩萨。）

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　　“佛心”指已破一切无明由自性土而出之清净心（报身佛之心）。“证于究竟”指已证到究竟之法身。故有大福报可化珍宝供养十方诸佛及施给六道众生。亦因此大福报可回向众生得妻得子。

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　　“圆照三昧”，“圆照”指返闻之耳根圆通。“三昧”指出菩提路所修之如幻闻薰闻修金刚三昧。

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　　随缘示现之心已得大自在无障碍。（因此可现三十二应、十四无畏及四不思议之大神通妙用。）

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　　这些圆通自在之成就乃是靠将声音返向内流之方式（相之义）得到寂灭现前之大定，而方能成证十方圆明成就菩提。（由悟本心及由此起慈悲心渡生称为证菩提）这是第二十五种方法，乃是观世音菩萨因地时所修习，由耳根入圆通者。

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　　“观听”是由自性出耳闻而闻知法界之音声。“十方圆明”是说此观听可达十方法界皆圆满明照，清楚微细无失。

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　　相间交错缤纷糅合。

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　　菩萨与罗汉皆称无学。

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　　那一法门适合（当之义）阿难（其之义）的根器？

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　　“澄”指净，寂之义。圆指照之义。觉海指本体、自性。此句是说本体的性质是寂而常照。

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　　此句是倒装句，其义为：“觉元”之妙用是圆澄，也就是本体的妙用是照而常寂。

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　　觉元（本体之妙用）起明之妄觉照（明照之义）而生所明。

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　　能明与所明既建立，则觉照之体性（即澄圆、圆澄之体用）即灭亡。

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　　在无明所生之明暗二相中，妄取明相而有虚空。

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　　由分别明暗时，执暗为色，由此生出世界。

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　　妄想“澄寂”则成为国土（即无情类之山河大地）。

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　　妄想生知觉，则成为有情类的众生。

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　　众生由本体中“空生”，就像海中产生一浮沤一样。“空生”是说由本体起妄想所生之义。

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　　“有漏”原来是说第八识业障种子漏入第六识而使其不能为清净的真心，因此不能开悟了脱生死。在此“有漏微尘国”是指三界中众生未了生死之无数国土。

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　　“元”指用，“性”指体，返归自性，体用相同无二（体即用、用即体）。

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　　但返归自性之方便法门有多种。

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　　“圣性”即二十五贤所悟入之本心（包含体与用）。“无不通”指无不互通（即本心皆相同之义）。不论“顺流”或“逆流”皆为方便法门。

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　　由无明而于明暗二色之暗色起诸妄想而结为色尘，心精因此色尘而不能明彻，如何由此不明彻的色尘（是之义）处速得圆通？（这是说明由色尘入圆通不易。）

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　　音声杂著语言（意识心所属），语言（伊之义）有名（一字可表达者，如花，称为名。）与句（多字才可表达者称句）的意味。

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　　一名非含一切名，一句非含一切句，要以如此繁复多意的语言中去找其体性，这很困难，如何速获圆通？（这一段是评憍陈五比丘观佛音声入圆通之法门。）

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　　香尘必须有鼻根相合才知其有，离鼻则无，如此不是恒常觉知之事，如何由此速得圆通？（此评香严童子以香尘入圆通之法门。）

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　　味尘体性非本有，非味尘自知有味，要与舌根相合才有味，由于舌根能觉之性与所觉之味尘不是恒常在一起，如何依此不恒常之事速获圆通？（此评药王、药上二菩萨由味尘入圆通之法门。）

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　　触尘无觉知，触觉要有触尘才会明（发生之义）。若没有所触之物，则触觉不能明。但离合之性非一定，初心之人如何能由此速得圆通？（此评由触尘悟入圆通之法门。）

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　　法尘是前五尘落谢（即发生以后）的影子，前五尘称为外尘，法尘称为内尘。逄到有外尘则必有所落谢的影子，故必有内尘。

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　　但由于外尘有五种，而内尘只有一种，当我们起意识心时只能对一境无法同时对五境，故说“能谢”与“所谢”非一一遍涉。依此非遍涉之法，初心者如何能速获圆通？（此评由法尘悟入圆通之法门。）

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　　此评由眼根入圆通，眼见虽清楚，但见前不见后（故说四维亏一半），如此怎能速获圆通？

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　　鼻中气息出可通外，入可通内，故说“出入通”。鼻息必须出尽才能入，入尽方能出，在出尽与入尽之时间内（即由出转入，或由入息转出息之短时间中，即文中“现前”之义。），却没有“交接”之气，故功德少三分之一。

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　　有入无出、有出无入，出息与入息各分离各有其支（如枝树）不能互相涉入（即出不能入、入不能出之义），由此复杂不定之根如何速悟圆通？（此评鼻根悟入之法门。）

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　　舌根非无端而能知味，因有味尘合舌根才能生觉了之知（即味觉）。

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　　味尘若不存在则无有所觉，以此不常存在的觉知，要由此悟出觉知的体性，对初心者并不容易。（此评由舌根入圆通之法门。）

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　　由身根悟入与前所言由触尘悟入者相同，二者皆不是圆满之觉与圆满之观。（因为单独观身根与触尘都不是圆满，根尘相离则不成触觉之故。）

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　　身根与触尘各有其边界（涯之义），前者属有知，后者无知，如此二量于相离时不能互相知会（冥会之义），故惟有合时才能知，这种合时知离时不知属不定之性，初心之人很难掌控，如何速获圆通？（此评由身根悟入之法门。）

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　　意根夹杂乱想，脱离意识终无所见，但众生脱离不了这些意识心的想念，如何由此获圆通？（此评由意根悟入圆通之法门。）

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　　识见即眼识。必须由眼识、眼根与色尘三者相和才能生识觉作用，故称 “杂三和”。

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　　诘本是诘其根本，即眼识的根本。识非根尘所生乃妄想所生，故说“非相”。

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　　“识”自身的体性不定（非根尘之义），如何由此速获圆通？（此评由眼识悟入之法门。）

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　　心闻即耳识（由真心起闻之义）。耳识之功能可洞彻十方，圆闻无碍，但必须过去有重大的修习善因才能成就。初心之人无法由此悟入，如何速获圆通？（普贤菩萨由耳识悟入之法门。）

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　　鼻想即鼻识，鼻想只是一种权巧方便（权机之义），非本有鼻识。观鼻端之想只是一种收摄散乱心，使之暂安住而已。

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　　这种鼻观的观住（住之义）容易形成心有所住，如何由此速得圆通？（此评由鼻识悟入圆通之法门。）

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　　舌识说法（指富楼那之辩才无碍）只是在弄声音文字，富楼那之能开悟乃其过去多生的成就，名句属世间法不是无漏法，初心之人如何由此速获圆通？（此乃由舌识悟入圆通之法门。）

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　　持戒不犯戒只能约束身体不作身业（如持杀盗淫戒）。但不是身业范围（如意、口二业）则无法约束。由身识悟入不能遍一切处，初心之人如何速获圆通？（此乃由身识悟入圆通之法门。）

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　　大目犍连之神通力乃其过去宿世修习所成，遇佛闻法即得成就（本宿因之义）。这何关意识（法分别之义）之事，我们念念攀缘之心（念缘之义）并未离法尘（物之义），如何以此妄识（即未离法尘之念缘）而能速获圆通？（此乃由意识悟入圆通之法门。）

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　　若从地大之性质来起修观境界，但此境界是坚固质碍非通达之相，地大的外貌属有为法（因有形相之故），而非圣境之特性，如何观地大之性而速获圆通？（由地大悟入圆通之法门。）

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　　若作观是观水大之性质，此观境乃意识心之想念而不是真心实际所成。如如不动的本体不是意识心的觉观所可到达，如何由观水大悟入圆通？

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　　若观淫欲之性为火大之性，乌刍瑟摩讨厌欲火而想离欲，但厌有不是真离欲，初心之人难以完全断除淫欲，故不易速获圆通。

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　　若作观是观风大之性，但风大有动与寂之相，二者非无相对，有相对则不是无上觉（指本心），如何由现风大之性速悟圆通？

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　　若作观是观空大之性（即由虚空明亮之相起观），这样是容易入昏沈顽空之境，则所观之境就不是先前灵明觉知之相，顽空无觉知就不是菩提，如何由这种方法速悟圆通？

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　　若作观是观识大之性，此所观之识大念念生灭非常住之相，“存心”观照本身就是一种妄心，初心者如何由此速悟圆通？

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　　一切有变动之相（诸行之义）皆属无常，念佛亦然。念佛是净念，但由于有念相存在，故念佛亦属生灭有为法（生灭之义）。有生灭的念佛与不生灭的本心若二者是因果（即念佛是因，开悟了本心是果），则给人的感觉不同（殊感之义，即会觉得奇怪），如何由此念佛而速得圆通？。

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　　即释尊所在的娑婆世界，此地真正的教体应是由音闻返入清净本心。教体是教以入道之最重要方法。

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　　念观世音菩萨之音是微妙无比之音，称“妙音”。此音亦是清净之音，澎湃如海潮使人清醒之义。

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　　指观世音菩萨可救世间众生使之安宁，可助众生得常住真心出离世间。

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　　眼睛不能（非之义）看到障碍之外。

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　　身触要与触尘相合才有触觉发生。

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　　心念纷乱无头绪可抓。

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　　远近。

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　　耳根之功能不是其他五根能与之相等（齐之义）。

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　　耳根是通真实（指本心）的道路。

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　　声音的性质有动与静二种，在耳闻时就是有声（动之义）与无声（静之义）。无声亦属闻声之特性！此要注意。

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　　无闻性。

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　　声无闻性即无灭，声有闻性亦非由此而生。

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　　完全离开（圆离之义）此生灭二尘相则是真实常住（真心之义）之所在。

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　　纵使令你是在无意识的梦想状态，闻性也不会由于你不思而无存，闻性之体（觉之义）与其照用（观之义）是超出意识心（思惟之义）的范围，身心不能到达此境界。

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　　今此娑婆世界国土之众生，由于耳根较利，利用声音言论可以返闻而达十方圆明（宣明之义）。

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　　本有之闻性。

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　　顺著声尘。

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　　阿难所闻经典亦属循声之戏论，故不免落入邪思（即不能开悟之思想或理论）。

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　　此中“所”表示阿难的邪思。此句是说岂非要随著邪思而沦溺生死，只要能回转（旋之义）音流之方向而返闻即可获得无妄的真心。

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　　“金刚王”指首楞严中之“禅那”，此为入中观之境，如金刚中之王。 “如幻不思议”即首楞严中之“三摩钵提”（假观）。“佛母真三昧”指首楞严中之“舍摩他”（空观），此为诸佛之所出，故称“佛母”。

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　　指对阿难说，若不消除有漏的欲望（指其好多闻的欲望），则累积诸多之所闻将成为错误。

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　　将听闻持诵释尊（“佛身”）所说的“佛法”，何不自己“返闻”“闻性”（闻闻之义）。

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　　妄听闻非自然就有，是因为声音有名字相之故。

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　　回转听闻之方向（旋闻之义），使与声音脱离，且观“能脱离者是谁”。（即返闻闻性之义）

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　　虚妄的见闻觉知如虚幻的翳眼（一种眼花之病），三界就像此病眼所见的空华（虚空中的眼花之相）。

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　　返闻自性，复归本心，则如眼病已根除，音尘消除则第六识（觉之义）圆满清净（空觉极圆之义）。

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　　到清净之极点（染净皆无之境）则达十方圆明（光通达之义）。进一步入毗卢性海，则达寂而常照的本体，含十方虚空法界。

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　　悟本心了知诸法心造，由此来观世间，则世间如梦中事皆唯心所现非有实境。

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　　如阿难受摩登伽女梵天咒所困之事实乃梦中事，实际上谁能把阿难的身体留住（若阿难已开悟的话）？

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　　就像巧妙的幻师（即魔术师），以幻术幻作诸男女。

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　　虽见这些幻像的诸器官都在动，主要是靠一个机关在抽动（一机抽之义）。若机关息掉，则一切归于寂静，诸幻像变成无有。

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　　六根功用与幻师作幻事相同，六根原来是本心之用，由于妄想之故，本心分成六个妄心（比喻为诸幻像，即眼耳鼻舌身意六个妄知觉。）即六根成为六种不同的功用。

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　　六根中只要有一根（一处之义）返照回复到本心（休复之义）则六根皆解脱，六种分隔之功用就不成了。

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　　世间一切尘相（尘垢之义）诸妄念相应一并消除，形成十方圆明之清净无碍境界（妙之义）。

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　　入本心后尚有微细无明（如根本无明等）存在于诸学地（指菩萨诸地），由此继续修行，破一分无明，见一分法身，到无明破尽，则到达极明亮之境界（明极之义），此即法身。（如来之义，应身佛的法身。）

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　　大众与阿难们！你们要学会回转“颠倒（顺尘流之义）听闻的时机” （倒闻机之义）。即在听闻发生之舜间，不要顺音尘而去之义。

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　　要逆音尘反闻，闻自己的“闻性”，此闻性（性之义）即是不生不灭至高无上之大道（即本心、自性之义）。

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　　一路悟入涅槃之门。

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　　求出离（即了脱生死）的世间人。

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　　其余二十四圣所说的各种方便法门，都是由于佛的威德神力，使其能就所遇之事（例如遇淫欲之火）而舍脱尘劳之苦。（例如乌刍瑟摩尊者由欲火悟入火大三昧而成圆通了生死之苦）

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　　这些皆不是一般人通常（常之义）可修学的方法，也不是可同时对浅位与深位的修行者一起说法的。（即这些方法有的适于浅位修行者，有的则只适于修行功夫较深之人。）

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　　顶礼诸如来及无漏神通不可思议的诸佛菩萨及大阿罗汉等。（此如来藏非一般所指之如来藏，在此为如来之义。）

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　　能用以教导阿难及末劫沈沦三界之众生。

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　　此根指耳根。但要用耳根起修，圆通超过由其余诸根起修。

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　　真实修心如是而已。

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　　此指佛之涅槃。佛之涅槃与小乘涅槃不同，小乘未破尘沙无明。

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　　指理悟而已，尚未修证。

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　　心离尘垢，对诸法无碍得清净法眼，故称法眼净。金刚经中有提法眼、慧眼与佛眼三者。法眼是对世间诸现象皆了然清楚，此乃眼根与意根皆圆通之故即本心经妙观察智由意而出之神通。慧眼乃了知诸法如何由空而起，六根皆已圆通之故。佛眼乃了知诸佛及一切世间诸事，此乃六根圆通及漏尽等诸神通之成就所致。妙觉以上佛菩萨才有法眼与慧眼，而佛眼有应身佛（含妙觉）、报身佛、法身佛之佛眼，神通力不同。

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　　由于阿难理悟耳根圆通法门，故心情（心迹之义）觉得圆满明白。

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　　律藏。（经、律、论三藏之一）

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　　本想出离生死（尘劳之义）。

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　　落入以爱欲为知见的坑洞。

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　　断心淫是如来与过去诸佛第一个重要（决定之义）的清净明确的教诲。

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　　你以淫欲有漏之身，想得成佛的妙果，你纵然得到高妙的理悟（妙悟之义），但还是无漏的的淫根。

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　　“淫机”是成淫事的机会，这包括今生成淫的机缘与过去生累积之淫业、因果等。“身心俱断”指身淫与心淫皆断淫机之义。“断性亦无”是断淫而不执有淫可断之义，盖断淫之心属“净念”，悟本心须染净皆除，故要断无所断才能入道。本文言断淫须身淫与心淫俱断，此与居士五戒中之守正淫不同，亦与维摩诘经中不断不俱之义不一样，此可能由于阿难是出家众，故释尊开示他要“断”身淫、心淫。而对在家众以居士身修行之人，守正淫不犯，且心能不染淫业（即不著淫乐）应较近“断性亦无”之义，“不染淫乐”是关键。

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　　畜牲的肉若属不见杀、不闻杀、不为我所杀、自己死亡与鸟残者（鸟吃剩的）五种情形称为五净肉，这在释尊当时，由佛之大悲神力加持，比丘们可以吃。大慈悲心是不吃肉的主因。

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　　这一段话有些争议，请参考序文。

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　　想要隐藏实在却是显露。

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　　菩萨们走路时脚不蹋生草、手不拔生草，就怕伤害到生草上的虫。

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　　大悲菩萨。

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　　穿。

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　　“绵”即棉之义。“绢”是质地厚的丝织品。“帛”是丝织品的泛称。

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　　“靴”即长筒鞋子。“履”是鞋子的泛称。“裘”是皮制的衣服。“毳” 是鸟兽的细毛。“酪”是用牛羊的乳作成的饮料。“醍醐”是酥酪上层油状的凝结物。醐是多次提炼的乳酪，酥酪是用牛乳作成的一种饮料。

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　　于世间得真解脱，现今已酬还宿债，将来不游于三界。（即不投生三界轮回之中）

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　　“其”指众生，穿众生身体的部份（如穿牛之皮），则皆与该众生结下不离之缘。

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　　你服众生的身体部份，则必使你的身心就如同该众生的身（若身之义）与该众生的部分（身分之义），这是果报。

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　　两方面。

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　　“精灵”是盗取日月精华，依附山水之中，迷惑世人以得到祭拜。 “妖魅”是盗取人畜的津液，吸山林的灵气。 “邪人”是居心不正、妄言欺人、行为怪异之人。

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　　菩萨法。

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　　这些妖邪之人，自称已得菩萨无上大法，欺骗（迷之义）诱惑无知识之人，恐吓使其失正知见之心（例如说公元某年将会有大战爆发等来吓唬无知之人）。

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　　这些妖邪所到之处，都使人家财耗散乾净，例如骗说来年将有大战爆发，大家要捐钱做福报，甚至买地避难等以骗人钱财。

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　　找地方。

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　　寄于此地以了残生。旅行寄生（泊之义）在三界以示一度往还，此去再也不复返此三界。

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　　贼人穿上我的衣服（即出家人的衣服）用以帮助贩卖（裨，助之义）如来的佛法。（盖穿上僧衣便能取信他人，方便为他人开示佛法。）

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　　“非”是毁谤之义。即这些妖邪之人却来毁骂出家戒律具足的比丘，说这些比丘是自私自利只为自己解脱的小乘道。

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　　身体之前点燃一灯。

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　　永辞，永离之义。

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　　成佛果之路。

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　　是人于成佛之法已有决定不疑之信心。

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　　若不是经过了在佛前燃指（即烧自己手指使极疼痛而不是烧完手指之义）舍身的微小原因，则纵然修得无为（即已了生死之义）尚须还生为人酬还过去所欠的债务。

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　　如我（指释尊）在毗兰邑（舍卫国之城名）中食马麦的果报。︽兴起经︾中记载：阿耆达王要供斋三个月给释尊及其五百比丘，但因受魔所惑只供六日，且当时正逢邑内天灾，乞食不到东西，幸有一马师把给马吃的麦食每日灭少一半，一半供释尊们吃，如此经过九十天，大王才清醒。事情过后，舍利弗尊者就问释尊，这件事是什么因果？释尊就说：过去有一位国王请佛与僧吃饭，饭吃完时就顺便替一位生病的僧人带一份食物回去，当他们经过“梵志山”之时，梵志闻香味就说：“病僧应吃马麦，何必给他如此好吃的东西？”且当时梵志的五百位弟子也这样说。当时的梵志即今日的释尊，而其五百弟子即今日之五百比丘！释尊虽已成佛，但因这件事而此果报尚不能免。

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　　漏的酒器。

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　　施给饥饿的众生。

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　　有人打骂。

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　　“不了义说”是不能明心见性了生死之说，为权教方便之说。此句是说：不将如来不了义之说拿来回护自己的过失，为自己解释开脱，如此误了初学的人。

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　　贪供养，使自己富贵有权势者为爱魔。妄生邪见，称自己功德与佛相同者为见魔。

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　　失去成佛之因。

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　　未得菩提说已得菩提，未证涅槃说已证涅槃。

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　　尊其为殊胜第一之人。也就是说要他人尊敬他，称他为非凡之人。

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　　或译为“一阐提”，义为断一切善根之人。

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　　度各类轮回中的众生。

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　　轻易泄漏言语给晚学之人。

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　　除了在命终之时，暗中有遗言交代（付之义）。这是说菩萨以人身在世间渡生绝不可泄漏底细，或示现大神通力，使人相信。

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　　一种香木刻成佛像之形。

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　　直言之心即是道场。

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　　佛法之王，即得菩提或证涅槃之人。

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　　口咬肚脐之人，为遥不可及之义。