僧人的禅杖

　　《水浒传》中的梁山好汉所使用的武器不下几十种，比较特殊的要数鲁智深的禅杖了。按第五回描述，鲁智深用的禅杖是在五台山下一个市镇的铁匠铺定做的，连同戒刀共花了五两银子。不过，这个禅杖做成什么样子，书中没说，只是按“那待诏”的参考意见，做成“一条六十二斤的水磨禅杖”。又据后来的描述，“长五尺”。鲁智深就是用这条水磨禅杖，南征北战，除暴安良，屡立战功，成了一位敢怒敢争的在世活佛。

　　今天，这条禅杖存放在五台山寺院里鲁智深塑像前，“长约五尺，通体铁制，两头有刃。一头为新月牙形，月弯处有四个小孔，分穿四个铁环，另一头形如倒挂之钟，长约7寸。尾端两侧各凿一孔，穿有铁环，柄粗寸余”。旁边有文字说明：“能连续举起八次者，可以免费得到一份佛家赠品”。围观议论者颇多，上前试举者则少，而能举起获奖者更是寥寥无几。不过这条禅杖是否真的就是鲁智深的那一条，没有考证。

　　这里要说的是，近几年来不少人对禅杖的形制提出责疑，因为禅杖自古是佛教僧人所持之物，按佛家典籍记载，形状不是这样的。

　　“禅杖”是禅门之中，在坐禅时用以警睡之具。据《释氏要览》：“禅杖竹苇为之，用物包一头。令下座垫行；坐禅昏睡，以软头点之”。用这种“禅杖”触击禅者，不会感受痛楚，但能苏醒精神，防止座中入睡。

　　禅杖、禅毱、禅镇都是禅堂坐禅时警醒昏睡僧人的用具。《大智度论》中说：“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇，令得好师教诏，令得好弟子受化。”可知禅杖、禅毱、禅镇均为印度佛教既已配备的法物。

　　关于僧人的“禅杖”，释迦牟尼所作文章中描绘的与上述又不同，请看相关描述：

　　佛陀说：“在我证得成佛，手持僧人禅杖之时，过去佛和未来佛及今世佛也手持禅杖，他们的弟子也手持掸杖。”

　　佛陀进一步说：“我在证得成佛之后，还是与导引众生的其他佛遵循同样的戒行与规范，所以你们应该手持禅杖。”

　　佛陀指出了僧人外出化缘时如何遵奉戒行的问题：“僧人出门化缘，如果没有振摇禅杖使发声响，则不能进入人家化缘。”

　　他进一步解释说：“僧人应该振摇禅杖三次，使发声响，然后振摇禅杖至五次，如果必要的话，还要振摇禅杖至七次，如屋内无人应答，则不应进入，而去另一家化缘。”

　　佛陀还告诫说，僧人不能像军人那样把禅杖扛在肩上行走，也不能将禅杖平端在手里阻住行人过往；也不能用禅杖发出的叮噹声响吓退草丛林间的蛇；但年老的僧人可以用禅杖作倚靠休息的支撑物。

　　关于持握禅杖的方法及禅杖的用途，佛陀一共指出了二十五个要点。禅杖大约是1.8米，由三部分组成，上部和下部长度相等，由铁制成，中部稍短，以木料制成。禅杖上部的顶端是一个佛塔。佛塔之下又接一佛塔，第二个佛塔接在塔下的四个喇叭状金属座上。“喇叭”本身也有四个边、弯成两条弯曲的部分。以每个金属“喇叭”状弯管的根部挂有三片金属钹片，共四十二个钹片。有时，每组钦片只是简单地扣在“喇叭”弯管的根部，但更多的是将三片钹片依次吊起来，每三片为一组悬挂在根部。禅杖上部除了上面所说的佛塔等物外，还有用八边铁片制成的铁杆，铁杆大约有男人的拇指那么粗。在铁杆的下面四分之三处，三片全属钹片松松套在禅杖杆上。禅杖握手处的粗细以手握适度为宜。可以用一根铁钩子将中间的木制部分与禅杖上部分开。禅杖不用时，可用铁钩将其挂起来。禅杖的下部用七边铁制成。下部顶端与中部木制部分粗细相同，以禅杖下部四分之一逐渐变细，如同男人拇指，禅杖的下部底端有一铁制的多梭面突结，象征禅杖的结转部。

　　关于禅杖各部分的象征意义：禅杖的三个部分，提示下界众生(畜生、恶鬼和地狱)所受的痛苦，有必要坚持观修“三学”；四条“喇叭”状弯管提示僧人要悟解“四圣谛”，“四圣谛”决定采取四种生法的哪一种生法；两个佛塔代表二佛身——法身和色身，二佛身是僧人最终的皈依处；上部的八个边象征属于圣道的八种善德；套在禅杖上的三块钹圈使僧人记起释迦牟尼佛主要的三次讲座；铁钩表示佛陀的慈悲心，众主可以靠钧子脱离轮回之苦；下部的七个边象征属于菩提迫的七种功德；下的多棱面结节使僧众牢记所立誓言，避免转生于轮回下界，因为这个结节象征阻挡下界通道的一种方法……

　　现在再回到《水浒中》鲁智深的禅杖上来。鲁智深定做的“禅杖”长五尺、重六十二斤、浑铁制应是无疑的。但是，关于这条禅杖的样式和使用套路，书中却只字未提。历来所有的戏曲、连环画和影视作品中，这条禅杖的样式都是一根铁棍，一头装着月牙形的铁铲，一头装着金钟形的铁铲。这在传统小说中称为日月方便连环铲，简称方便铲。

　　咱再看看《西游记》中沙僧的“禅杖”。西游记的成书年代与水浒传相差不大，因此语言上的古今异义情况应该不会太严重。《西游记》中，沙僧使的是降妖宝杖，也就是禅杖。第四十九回“三藏有难沉水宅观音救难现鱼篮”描写：妖邪使锤杆架住道：“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道：“你怎么认得？” 妖邪道：“你这个模样，象一个磨博士出身。”沙僧道：“如何认得我象个磨博士？” 妖邪道：“你不是磨博士，怎么会使赶面杖？”沙僧骂道：“你这孽障，是也不曾见！此处的灵感大王把沙僧的禅杖比做磨博士的擀面杖。磨博士指会做面食的厨师，这说明禅杖的形状应该类似于擀面杖。因为禅杖上带铲，把它比做擀面杖就说不通了。

　　再回到《水浒传》中来：书中有一处描写鲁智深和武松的韵文中有“禅杖混如铁炮”的话。铁炮指的应该是《水浒传》作者生活时期明朝军队装备的实弹火炮。从这个比喻上应该看出禅杖的主要杀伤模式是依靠重量砸。而方便铲的主要进攻招式是用铁铲的刃口斫击。两者显然有区别，如果把方便铲比成铁炮就有些不合适了。还有《水浒传》第九回《柴进门招天下客林冲棒打洪教头》一开始写：“薛霸的棍恰举起来，只见松树背后，雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来……”。以鲁智深的力量，如果以方便铲的刃口来隔的话，木制的水火棍完全应该断掉。但是这里却是“丢去九霄云外”，又一次说明禅杖是没有刃口的。

　　不过，多年以来人们确实习惯了手持方便铲的鲁智深。如果有一天鲁智深突然扛着一根铁棍样的兵器出场，似乎确实不怎么习惯。所以，我们不妨还是把《水浒传》中的鲁智深的“禅杖”理解为“一根铁棍，一头装着月牙形的铁铲，一头装着金钟形的铁铲”吧，毕竟“先入为主”吗。