恒顺众生的意义、态度原则及表现

‘恒顺众生’，意义何在？

　　恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离；顺是随顺度化，悲悯柔和之义。

　　发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍（梵语auntpattika-dharma-ksanti），方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨（梵语bobhisattva）今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。

　　众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生（梵语bahu-jana）仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而，顿由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果（梵语hetu-phala）不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。（摘自：如本法师佛学问答）

“恒顺众生”的态度和原则是什么？

　　经中说：“种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。”经中列举了很多，在这里，我们以父母师长为例，来做一些说明。

　　我们知道，生死轮回、前生后世是不争的事实，虽然现在我们凡夫看不见，但是我们深深相信，从无始以来，在如此漫长的轮回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们都曾经生生死死过千万次，而每一次生命的流转和成长，都要依靠父母师长，所以，所有的众生都曾经无数次做过我们的父母师长。

　　忆念众生做我们父母师长时给予我们的恩德，这些恩德难以度量。那么，我们应该以什么样的态度去报答他们呢？同样，多生累劫以来，无量的众生也曾做过我们的子女，而佛菩萨怜悯众生，亦如同爱护自己的独生子女一样。所以，利益众生的态度，既要如同子女对父母、佛子对佛陀一样的：礼敬、赞叹、供养、承事；也要如同父母对子女、佛陀对佛子一样的怜悯、爱护、教导、不离不弃。

　　总之就是如何圆融无碍的去破除烦恼，离苦得乐。就是要努力去引发众生的菩提心，成就众生成佛的增上缘，然后“随其根性，教化成熟”。

　　那么，随顺众生，难道什么都要顺从他？难道他喜欢杀人放火，我们也要支持他去杀人放火吗？他喜欢坑蒙拐骗，我们也要帮助他去坑蒙拐骗？肯定不是。我们的随顺不是盲目的顺从和纵容，更不是离弃佛教本怀的借口。而是要止恶扬善，要善于用慈悲和智慧去化导众生。

　　例如佛陀遇到指鬘外道央掘摩罗，并没有跟他一起去杀人，而是展示种种威德将他调伏，并帮他证入阿罗汉果。正如《普贤行愿品》里面所言：“关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”意思就是要关闭掉所有可能让我们堕落的不善门，而指导我们通向人天善趣乃至究竟解脱涅槃。

　　所以，大家耳熟能详的孟母三迁是随顺；祖师大德们的当头棒喝也是随顺；“先以欲勾牵，后令入佛智”的曲折婉转是随顺，“利刀劈毒瘤，快剑斩情丝”凌厉铿锵也是随顺。可见，随顺只是方便，而转向成就才是目的。犹如经中所说：“我皆于彼。随顺而转。”所谓转，包含两层意思：就是向内观心，对外转境。

　　内观心，就是观一切众生本具佛性，心佛众生三无差别，即，观色则空成大智，并依此而建立大悲心。外转境，就是随顺众生种类心性，先与众生结上缘，然后再契理契机，随顺度化，即，观空则色成大悲，并依此而彰显智慧力。正所谓：智不住生死，悲不住涅槃。而贯穿这大智大悲的，就是我们的如实观照、身体力行。

　　因为，如果没有如实观照，如果我们不能如实了知缘起性空，我们的智慧就不能通达和坚固，我们也不可能如实生起慈悲心，那么，我们随顺的很可能就是我们自己的知见或者对方的习气，那样，我们很可能就不是利益众生，而是在损害众生；

　　例如，曾经有两位非常可爱的小朋友，在过马路的时候，看见一位白发苍苍的老人家在马路边，他们就非常热情的不由分说的把老人家扶到了马路对面。殊不知，老人家刚刚才费了九牛二虎之力穿过那车水马龙的公路，又被他们扶了回去。

　　可见，自利利他的事业，并非是“草莽英雄”的事业。草莽英雄所需要的，是对目标的执著与血气方刚的激情。而我们住持佛法、利益众生，所凭藉的，不仅要有理想、有激情，还要有一种内敛的真学实修，也就是实证的力量。而如果离开了观照，单单凭借一腔热血是无法实证的。

　　同样，如果仅仅只有观照，而没有身体力行，我们的慈悲也不会长养和圆满，我们的智慧力也得不到彰显，无法让佛法在世间圆融，就不会对众生有所利益。纵然我们才高八斗、口若悬河，如果没有观照和行动，也不过是纸上谈兵、自欺欺人。正所谓：愿同悲生，行与智和。也就是说，我们既不能离开慈悲来发愿，也不能离开智慧来行愿。只有观行相长，慈悲和智慧才能互为增上，逐渐圆满。

　　古话说：“慈悲生祸端，方便出下流。”就是告诫我们，如果我们面对众生的烦恼，顺而不转，那么无疑是纵虎归山，火上浇油，对自己也无疑引狼入室。不仅不能帮助对方，还会弄巧成拙，害人害己。很可能就不是我们度众生，而是众生度了我们。可见，我们践行“恒顺众生”的根本原则就是悲智双运，理事并行。

“恒顺众生”的现世表现和究竟之道是什么？

　　“恒顺众生”的现世表现，就是在我们的内心深处，要从以自我为中心，转向以三宝为中心；就是在日常生活中，要从以自我为中心，转向以众生为中心，并以智慧力，随众生心而为利益。就是要互相关心，遵纪守法，爱护环境，尊重生命！就是如何把三藏十二部的甚深义趣落实到我们的日常生活中，接地气，既要有阳春白雪，也要顾及下里巴人。并在我们的生活和修学中体现佛法的伟大，乃至直到一切众生，毕竟成佛。（摘自：印一法师：《“恒顺众生”的态度、原则及表现》）