《净土修学导引》-第三章（六）

　　笫五节 净土法门是自他二力法门

　　净土法门足自他二法门,不是神神他力法门。

　　昙鸾大师在《往生论注》中首次提出二道二力学说。二道即易行道和难行道。他将净土宗念佛法门判为易行道,而其他法门均判为难行道,这就是净土宗的判教。

　　什么是易行道?(一)修行简便:只要求身专礼阿弥陀佛,口专称阿弥陀佛,心专想阿弥陀佛。只要一句佛号老实念到底就是菩萨万行。(二)条件很低:只要信愿念佛,求生净土,不断见思烦恼,可以带业往生。(三)时问最短:不用三大阿僧祗劫,尽此一报身,一念十念必定往生,圆成佛道。(四)成就最大:往生极乐即为不退转菩萨,必定当生成就,一生成佛。

　　为什么是易行道?昙鸾大师说:“易行道者,谓但以信佛因缘,愿生净上,乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即人大乘正定之聚。正定即是阿鞞跋致。譬如水路,乘船则乐。”因为有阿弥陀佛四十八人愿的本愿力摄持念佛人。临命终时,信愿念佛人,因为有佛力作为强增上缘,因念佛故,诸罪消灭,所以能与阿弥陀佛感应道交,阿弥陀佛及诸圣众必定前来接引,这时佛力才令信愿念佛人,真正达到至心信乐,一心不乱,心不颠倒,诸罪消灭,所以必定往生。佛力是易行道的根本原因,若无四十一八大愿,若无佛力摄受住持,就没有净土法门,净土法门也就不是易行法门。佛力主要是阿弥陀佛本愿的摄持力,还有本师释迦佛的劝导加持力,十方三世诸佛的护念力。佛力是不可思议的。其他法门之所以是难行道,就是因为“唯是自力,无他力持”。

　　净土法门是既依仗他力,又依仗自力的自他二力感应道交的特别法门。印光大师说:“一切法门,皆仗自力了生死。念佛法门,兼仗佛力了生死。”“念佛法门,自力、佛力,二皆具足,故得已断惑业者,速证法身;具足惑业者,带业往生。,,他还说:“如来一代所说一切大小乘法,皆仗自力,故难;唯此一法,全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力,及与行人信愿诚恳忆念之力,故得感应道交,即生了办也。”又说:“自佛开此法门以来,一切菩萨、祖师、善知识,悉皆遵行此法。以其具足自他二力,校(较)彼专仗自力者,其难易奚啻(何只)天渊之别。”所以净土法门是自他二力法门,既不是自力法门,也不是他力法门,更不是纯他力法门。这是必须明确的。

　　有人说昙鸾大师提出二道二力说,既然判净土为易行道,顺理当然就会判净土法门为他力法门,因此应舍自力,全靠他力。所以提出“不要自己任何修为”。说道绰大师提出净土门和圣道门,所以就要舍圣道。善导大师说“杂善恐难生”,其本意是说,若无信愿,只有世间行善的功德,就i艮难往生极乐,绝对没有说不要持戒利生等善行。而有的人就推衍说什么发菩提心、持戒、六度万行等都是杂行均应并舍。这是完全错误的曲解。

　　首先,昙鸾大师在《往生论注》中提出必须重视他力,依靠他力,他指出“他力为增上缘”,并说:“愚哉,后之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分。”明确说明佛力只是往生的增上缘,而不是往生的亲因缘。往生的亲因缘是昙鸾大师一再强调的潜心精修五念门:礼拜、发愿、赞叹、观察和回向,也就是信愿行三资粮。这属于自力的修行。五念门成就必生极乐净土。昙鸾大师在鸾公岩经常带领信众集体念佛,戒行淳良,行持精进,哪里放松过自力修行呢?善导大师也指出,“一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。”“若论众生垢障,实难欣趣,正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐人”。也说明佛力是强增上缘,而不是亲因缘。无论慧远还是昙鸾、道绰、善导直至印光诸祖师都重自力解悟义理,也依自力为主修习过念佛三昧。善导大师在《观经四帖疏》中有名的“水火二河白道喻”中,水表贪欲,火表瞋恚,白道表愿往生心。虽东岸有本师释迦指引,西岸有阿弥陀佛召唤,但也要行者靠自力,自己径自向西走去,方可成就。这绝不是“任凭弥陀救度”,更不可能是“弥陀抱我到极乐”。善导大师也很重视信愿行。他指出称名念佛就是正行。这就是一心专念佛名,便得往生。信愿念佛就是信愿行三资粮具足,自他二力感应道交。善导大师提出身专礼、口专称、心专想阿弥陀佛,这就是自力的修仃。他念佛在冬天也要念得出汗,念一句佛号,吐一道光明,人称光明和尚。从善导大师的行持,也充分证明净土法门是很重视自力念佛修行的。总之从昙鸾大师到善导大师的著作和行持都没有说过净土法门是不要自力修行的他力法门。

　　无论哪位中国的祖师大德都强调弥陀本愿力的不可思议,但都没有人说过丝毫不要自力。印光大师说:“念佛法门,兼仗佛力了生死。”他又说:“若以真信切愿念佛求生西方,则无论功夫深浅,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。比如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。,,印光大师全面研究并且继承了昙鸾、道绰、善导三大师的净土思想,特别强调佛力,但也特别重视自力修行。这段开示中,“真信切愿念佛求生西方”这就是信愿行三资粮具足的念佛人。在此自力的基础上,才谈得上“皆可仗佛力往生西方”。虽然说“无论功夫深浅,功德大小”,切不可理解为一点修行功夫都不要,一点功德也没有,只是有深浅大小的差别而已。但是还得“但肯上船”,这也是自力的切愿,相当以自力的功德资粮买船票,并以自力登上弥陀接引的大愿之船,这才可能“即可到于彼岸,乃属船力,非自己的本事”。下面“信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力”一句,一定要结合前半段一起理解。这里说的“完全是佛力,不是自家道力”是指登上弥陀接引的大愿船之后,才是纯靠他力往生极乐,而自力不起作用了。

　　因此我们根据印光大师的教导判净土法门是自他二力法门,是自他二力感应道交的特别法门。净土法门是信愿念佛人,平时,要在佛力摄持下,以自力精修五念门,备好信愿行三资粮,既要“敦伦尽分,闲邪存诚,渚恶莫作,众善奉行”做人间楷模,也要“真为生死,发菩提心,老实念佛,求生净土”修好净土正行,还要作好持戒诵经,弘法利牛等助行。临命终时,蒙佛接引以后,就全由佛力了。念佛,念即自力,起心动念,一念回心念佛,就是自力;佛即佛力,就是佛力摄持,蒙佛接引。念佛就是自他二力的完美结合,就是自力与佛力的感应道交。

　　净土法门是佛地果觉的法门,是“是心作佛,是心足佛”的无上妙法。“心作”是自力,“心是”是他力。净土二法门是“全他即自,全自即他”自他不二的法门。长期亲近印祖的了然法师专门著文,题目就是“自他二力同时兼顾不可偏废”。我们必须遵从祖师教导深信净土法门是自他二力法门。

　　净土法门不能判为他力教,更不是一点自力也不要的纯他力教。他力教即一切由神主宰的神权至上教,简称神教。佛教绝不是神教,佛教不存在唯一的主宰上帝。阿弥陀佛不是神,“佛不度无缘人”。经云“不可以少善根福德因缘得生彼国。”佛力不可思议,念佛是因,佛力是缘,蒙佛接引,往生极乐是果,这是佛教出世间大因果。有人说:“我们是罪恶凡夫,不可能念佛,所以是佛念我,而不是我念佛。”他们实质上在反对念佛,宣称“不要自己任何修为”,“弥陀抱我到极乐”。实质上在反对一门深入的修行。这显然是违背佛教因果律的野狐邪见。