《般若净土中道实相菩提论》-破偏第四

　　所言人根陋劣,智识昏迷者,许多虽读佛经,不会佛意,罕获正知正见也。不是执理废事,便是执事废理,不能事理圆融,会归一体。但据净土法门而论,若能事理圆融,会归一体,固则美善无加。其或未能,执理不如执事。何以故。不见莲宗诸祖云,事有该理之功,(以名该德,全德在名)理无独立之能(修德有功,性德方显),又云,执事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,徒遭落空之诮。今人所谈般若,未明中道实相菩提正眼者,多是执理废事。一向恶著偏空,谬解般若,破除净土。此乃所谓但知破相显性,不知即相即性。按破相显性者,即二乘所解偏真般若也,直须即相即性,性相不二,真实一如者,方合诸佛如来中道般若也。苟知中道实相般若者,决不破除净土法门也,何以故。般若如大火聚,何怕添薪。火若得薪,更增炽盛。既是娑婆五浊而不嫌,何独偏嫌净土七宝乎。噫。拙谈净土。尊重般若。彼谈般若。破除净土,吾不知其正知正见何在。何不历观古人,仰体佛慈,深会佛意。于弘宗演教之外,殷殷提倡净土,自行化他。或注经造论,以广其化,流传千古。利益无穷。如是知识,宗教通达,事理圆融。然后究竟归心净土者,自古迄今,多不胜举。彼等专门执理废事者,莫非见解超过古人乎。拙眼观之,彼等非但不识净土,于般若实相中道,又究竟何曾明了耶。因彼偏执过甚,未明般若实相正眼,不合诸佛如来菩提中道。早被古人呵云,偏见禅和,如麻似粟,不足贵也。

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