制心

　　或问:‘心念纷飞,当作何方便?’予曰:‘佛言心者,制之一处,无事不办。’或曰:‘得无类告子之强制其心而不动乎?’‘是不然。告子之不动心,念起即遏,遏捺令静;今之制心,是制使归于一处,不杂用心。则彼是灰心不起,此是用心不二;彼是豁达空,此是思惟修,两不同途,未可并论。一处功成,则随其所习百千三昧靡不具足,故曰无事不办;彼之强制,只办得一味顽定,何能有此功德?虽然,此犹是学人初做工夫方便,非为究竟。本来无一物,何处惹尘埃,安所云制?又安求所谓处也?’或曰:‘本来无一物,何处惹尘埃,则全是空寂境界,却正同于告子之不动心矣。’曰:‘告子遏捺其心,使之不动;曹溪无心可动,不须遏捺,乌得同?’

　　[注释]

　　制之一处,无事不办:此语出自《佛遗教经》,意谓心如狂象无钩,猿猴得树,难可禁制。但如能把它制伏,使之专注一处,则无论任何功德事业都能成就。

　　告子:战国时人,与孟子同时。姓告,名字不详。“告子之不动心”一语:见《孟子·公孙丑上》。

　　遏捺:遏,抑止,阻止。捺,按下。

　　豁达空:豁达,原指胸怀开阔,精神明朗。但这里所指豁达空,只是处于一种无动于衷的漠然状态。

　　思惟修:谓一心思惟,以正念观照,乃得定心,故名思惟修。

　　曹溪:禅宗六祖惠能大师的别号。据皇舆考八曰:“韶州府曹溪,位于府城东南。梁时有天竺国僧,自西来泛舶至曹溪口,闻异香,曰:上流必有胜地。寻之,遂开山立石,乃云:百七十年后当有无上法师在此演法。今六祖、南华寺是也”。

　　[译文]

　　有人问:“心中妄念纷飞,应用什么方法对治?”我说:“佛在遗教经上告诉我们:只要能把心制伏,使之专注一处,无论任何功德事业都能成就。”或有人说:“这岂不是与告子所说的不动心一样吗?”我说:“不一样!告子所说的不动心,是当心念起时,强加抑止,按捺令静。而佛所说的制心,是制使归于一处,不杂用心。告子的不动心是灰心不起,佛所说的制心,是用心不二。告子的不动心是一种痴顽的豁达空,而佛所说的制心是一种运用理智的思惟修。两者方法功用完全不同,怎可相提并论!制心一处的功夫成就了,则随其所习百千三昧无不具足,所以说无事不办。告子的强制其心,只办得一味顽定,如何能有具足百千三昧的功德。不过,有一点还值得参考,告子的这种强制其心虽然远不如佛所说的制心一处,但初学做工夫的人不妨用作入门方便,但不能当作究竟的工夫。因为若论究竟,正如六祖所说的“本来无一物,何处惹尘埃。”哪里还用得着“制”,又向哪里去求所谓“处”。或有人说:“本来无一物,何处惹尘埃,这所说的全是空寂境界,岂不正同于告子的不动心吗?”我说:“告子是遏捺其心,使之不动;曹曹溪六祖大师无心可动,根本用不着遏捺,怎能说同!”