李济华居士遗集（上）

　　广化法师敬辑

　　出版缘起

　　本会鉴于净空导师于讲座中屡次提及并赞叹李济华老居士坐化,往生自在。适蒙屏东潮洲李居士提供本会此书,以此因缘予以重新校对制版,并将此书刊印,广传流布,以如斯之功德愿法界一切众生悉令解脱,同登极乐。

　　印顺长老序

　　佛法无间于大小权实,必诚信宏愿以辅之,其道乃行。‘道在人弘’,吾于济华长者见之。济老渡台以来,寄心净业。每以台北首善之区,而无专弘净土道场为憾。访余者再,见必以为言。民国四十五年,余主善导寺,乃得假善寺,成立莲友念佛团。初以团址无著,集会必求假借,其事之进行也甚难。迨置屋于辽宁街,乃能有所立。今则新址宏丽,惜济老不及见之!济老于往生净土,信之也极诚!于集会宏扬,其愿力甚切!,于末后二者,为众开示念佛竟,遽于念佛声中逝去,其临终也希有!迹其行以为论,盖现长者身而为说法者矣!岁月不居,济老之逝,竟五年矣!净业同人,集其遗文,拟流通以为纪念。问序于余,因述所感。呜呼!读其文,思其人,必将有闻其风而兴起者矣!

　　李济华居士事略

　　李焕虨

　　居士讳韡,字季华,姓李氏,书香传家,代有闻达,我如皋望族之裔也。生而聪颖过人,应对有度,童已为乡先辈所器重。清季甲午庚子两役,相继败绩,割地赔款,租借通商口岸,迫签领事裁判权,关税优惠条款及种种不平等条约,丧权辱国,莫此为甚,议变法,倡革命,相继而起,新潮澎湃,志士云从,君乃弃举子业,考入测绘学堂。民国肇造,君服务陆军测量局,余就学南京民国法政大学,君长我十龄,原属世交,相视如手足,过从甚密,每相晤辄纵谈古今盛衰世界大势,泛论圣贤大道先哲名言,有时探讨历代君王仁暴臣庶忠奸,与夫鼎革因素,究及君暴臣奸,君辄慨然以济世为己任,居恒曰:吾不能济全世,宁不能济中华耶?乃易字济华,旋以字行,所以明其志也。是年春夏之交,余二人在南京先后加入同盟会,皆景仰孙中山先生三民主义、五权宪法之政治卓见,尤钦敬其逊位言和,爱国保民之伟大精神,南北和议既成,袁世凯就任总统后,同盟会由宋遁初先生筹备改组为国民党,其本部虽设北京,其中心仍在上海,特设交通部,孙公委居觉生先生为部长,君以袁仇视党人,阴谋叛国,尝赴沪谒居先生,归商周应时旅长,徐涛团长,乃组通如崇海泰旅宁同乡会,常假旅部开会,君慷慨陈词,多所建树,往来沪宁,沟通消息。民国二年三月廿日,宋教仁遁初先生首途赴京,在上海车站被刺,全国震惊,孙公急自日本返沪,筹划讨袁,袁益嫉忌,国民党部相继被封,国民党籍都督相继被黜,国民党籍国会议员相继被捕被害,国民党人创辨学校相继封闭,君每得一消息,辄忧愤填胸,奔走相告,若大祸之将至然,其忠党爱国也如此,江西李都督烈钧被免职,随在湖口宣布独立,黄克强先生密至南京,自任讨袁军总司令,予以声援,传檄讨袁,沪及皖粤闽湘亦相继声讨,居先生往来宁沪,策应其间,此为二次革命,卒以袁力已厚,讨袁各军相继失败,袁军张勋进入南京,搜捕党人甚急,君与徐涛乔装出城,潜回原籍,张饬缉捕,解省入狱,事急矣,密函友人援救,临刑获释,隐居沪上,民国四年十月,居先生奉命赴山东策动讨袁,旋任为中华革命军东北军总司令,君间道前往,供职总部,翌年六月六日袁死,黎副总统任大总统,旋复申令恢复临时约法,召集旧国会,居先生应召出席参议院,君返南京,又复相聚,追谈往事,不胜感叹!时与佛经为友,九年间,君应友人召出居庸关服务军旅。时余居京,特来相晤,畅谈佛理,越数载南归故里,北伐成功,尝游新都,旋复回籍,先后任县议会议长,建设、财政各局长,公路畅通,税无苛扰,凡所兴革,翕合民情,某年余归,乡人知与君善,争以相告,余闻之喜,趋城把晤,君则手持菩提,口诵佛经,而长期茹素早晚礼佛,已十数年无间寒暑矣!讲经说法,口如悬河,岂止背诵如流,实已精通融化矣!君谓余曰:千经万论,无非是教人生善止恶,无非是教人离苦得乐,余闻之,心有所感。廿六年抗日战兴,君离乡寓沪,卅年冬余自皖转苏,过沪往访,君持佛如故,谓余曰:吾弟此行,亦具佛心,人谓学佛是消极,殊不知佛发普渡众生之宏愿,实具大无畏之精神,佛云:我不入地狱,谁入地狱,救世之心,何等积极,云何消极,日本既降,毛共作乱,还都三年,部署未定,乱益猖獗,余随中枢,播迁来台,君亦继至,初馆余家,既定居,联诸居士创莲友念佛团,精舍落成,莲友举行法会志庆,公推济华居士讲弥陀经,语语精辟,字字玑珠,声朗朗而貌庄严,听众清净,心往神怡,皆谓有生公说法之概,午退客室,瞑目端坐,怡然自得,相戒静侯自醒,静寂吃斋讫,端坐如故,闻之无声,呼之不应,抚其肤已冷,按其脉已停,而顶犹温,四肢犹软,延医至,中西医诊察至再,佥曰:脉息既停,以生理及医理言,应已西去,众居士皆曰,善哉,李居士已得正果矣,齐唱佛号为礼,遵其遗嘱火葬如仪,得舍利子舍利花甚伙,鲜明光泽,异乎寻常,斯诚正果之象,乃供奉念佛团,任人瞻仰,一时传遍行都,高僧踵至,佛教人士络绎于途,无不合十致敬,虔诚称颂,此诚如皋之光也,爰述其生平,以彰其行。

　　序

　　世间唯非常之人,方能作非常之事,其非常之事迹,又为龙天所拥护,而光扬于世,利益众生。所谓:‘龙天拥护’,‘龙天推出’者,余于李济老之往生及其遗集之出版,得一信证。

　　李公讳韡,字济华,以字行,江苏如皋人也。民初于南京加入同盟会,参与二次革命,事败入狱,临刑遇救获释,复往山东中华革命军东北军总司令部供职,以贯彻其护法之志。北伐成功后回原籍,先后任县议会议长及建设、财政局长等职,勋绩卓著。民国二十二年春皈依印光祖师,法名智脱,从此一心念佛,其行持日课,早晚各诵弥陀经一卷,念佛号万声,从无间断。余初识济老是在四十二年于嘉义念佛会,时余服务军中,济老由别处新迁来嘉,一见如故。不久余与莲友数人,请济老演讲佛教三字经,余等视济老如师,济老待余等如弟,后来余退役出家,济老迁居台北,时一通问。

　　五十五年二月二十五日,余在佛堂,手持念珠,坐念佛号,忽觉眼前一片茫茫,一人穿长衫,状似济老,未待看清,即亲前接足一顶礼,起向西方冉冉而去,余随口说道:‘怎么就走啦!’声甫出口,人影不见,念佛课毕,即接济老先一日所写之信,内有‘济衰颓如囚赴市,步步近死,西方或不拒此贫穷孤露也。’之句,大似预知时至,驶函告别,阅后心生疑虑,晚间果得‘济老往生’之讯。济老生平劝余修净土,临终复示以灵感,惠我良厚。次日一早赴台北,于台北市莲友念佛团会客室中,见济老坐化于椅上,面目如生。大哉济老!现居士身而为说法,创宝岛坐化之伟迹,此非常人作非常事也,堪与肉身菩萨慈公老人媲美,一僧一俗,开台湾佛教史之新页。中外报章,争传奇事,其公子李定在美,初看报纸,已心疑是乃翁,迄得家报,乃知果然。

　　在济老灵堂中,余与旧日同学们,谈到济老前日覆余之信,能预知时至,皆叹为希有,于是众议搜罗生平墨宝,发行遗集,并嘱余回去将该信妥寄台北,讵料余回到佛学院,因忙于学僧月考,竟忘记此事,四月廿一日早粥回寮,坐在教务处公文橱边念佛,忽然见一古装巨人,驾一马车,向余驶来,近前一勒缰绳,二马停住,伸手向余道:‘快,拿信来!’余心想拿什么信?他指橱说:‘拿回信。’余恍恍惚惚,起身去开橱门,当手触到橱时,才清醒过来,乃大为惊奇,开橱检视,在抽屉中检到济老给余之最后墨宝,顿觉无限惶愧。济老非常人也,坐化非常事也,故其遗留世间,预言往生之信,堪为信愿念佛往生之证,实龙天所拥护而推出之也。

　　至于遗集出版事,颇费周折,然余相信其终必问世也。初以结集资料困难,时经年余,未见端倪,嗣蒙诸师友谬爱,委以编辑之责,余本感恩图报之旨,不自量力,慨然允承。旋由知远法师寄来收集遗著约六千字,因资料太少,无法出书,又经年余之张罗,一无所获,亦不气馁。迄客秋因事赴宜兰,途经台北,适逢济老女公子李宁小姐举家赴美,特请她于检拾行装时,看到乃翁片纸只字,悉数给余编辑遗集。蒙她检交早年作品八千余字,吉光片羽,弥足珍贵。客冬余在木栅主七,圆满之夕,与知远法师到济老令亲程观心居士家,会商遗集出版事,并告以函札亦在收集之列,承观心居士复交付信札三件,加上余所保存之两信,总计二万余字,决定先行付印流通益世。永宝遗徽,增缘淑世。虽知收集未全,遗珠难免,只好留待再版增订矣。

　　本书出版经费,由程观心居士函告济老在美公子李定先生汇寄美金百元作基金,不敷之数,由程观心,吴海峰二居士乐助完成;而出版工作,则多蒙知远法师,萧楚英居士等鼎力协助。又蒙印顺长老垂慈撰序,朱镜宙老居士锡象赞,周邦道老居士题专,朱焕虨律师惠赐济老事略,敬并志感。

　　释广化敬撰 五十六年佛诞节后旬日于雾峰护国寺

　　李济华居士遗集

　　慈航法师审定 普劝净业同仁发起组织助念往生团文

　　‘我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看临到我’。古德对于临命终人,悲切自他,至矣尽矣。

　　人类是十法界中六凡之一,位居三善道第二,佛教史上,很多即人成佛的故事。我们何幸而能得到人身,因为往昔因中,受持过五戒乘法的原故。‘人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何生度此身。’这是我们平时所应深自警惕的首要一点。

　　释尊在二千多年前,示现人身,出身于世,以大悲心而为体故,于一切时,一切处,为现前及当来一切众生,用种种因缘,‘广演言教,无数方便,引导众生,令离诸著’。已度今度当度,不可数计。最明显的,是夜睹明星成正觉时说的:‘奇哉!大地一切众生,皆有如来智慧德相,只因妄想执者,不能证得’。首先指出生佛平等和生死根本,几句至当不二的话,这样的大声疾呼,我们何能再推聋装哑不依教奉行呢!

　　人身既已感业受生,必须完毕这一期四大假合的妄报,死而后已,值此生而未死的中间,穷三藏十二部,找不出一法能教人不死。所以四不可得经上说:‘不死不可得’。

　　世俗的人,看看生死寻常得很,佛眼看看最是一件大事。这番话是提醒大家既然出生以后,没有一个人,能逃避一死。照这样说,我们不久的将来,每一个人,不是都要死吗?对得很呀!举一个例证告诉你;清末的人,虽还看到少许,元明以上的人,那就一个看不到了。‘人世有代谢,往来成古今’法尔如是如是。可惜愚痴的人们,‘迷失本家,误入险道,流浪生死,无有出期’。尘点劫中,过去如此,现在如此,未来亦复如此。一味的忌讳死,一味的怕死,甚至千方百计,妄求长寿,要晓得四不可得经上,也说:‘长寿不可得’。

　　人生到了,‘一切诸根悉皆散坏,一切威势悉皆退失,一切亲属悉皆远离,乃至珍宝伏藏,无复相随’。这时候,‘万般将不去,惟有业随身’了。就此可以知道,我们受业力支配,糊里糊涂来的,若不认定方向,凭愿力预先找个去处,不将如入宝山空手回吗?须知佛是人人可成的,净土是人人可生的,况且阿弥陀佛,还誓愿应机接引,怜念众生,如母忆子呢。但是枉入诸趣的人们,不知就路回家,不能亲近佛缘,以致无限期的,不是游历三善道,就是游历三恶道,从迷入迷,佛亦其奈之何?

　　所以了生脱死,是人类最大的一件事,死的时候是每一个人最大的一件事。‘三贤十圣住果报,惟佛一人住净土’,二死永亡,谈何容易。能免分段生死,非断见思二惑不可,破一分无明,证一分真如,一切贤圣,皆以无为法而有差别,均在了生脱死的过程中。

　　一种具有善根的人,或稍明佛理的人,不用说,总想利用这一次生而未死的中间,自求安排自己死后的出路。方便多门,契机即得。经过信解因地的功行,必定得到果地的分证,种瓜得瓜,种豆得豆,因果定律,毫发不爽的。

　　生佛一如,‘凡有身心皆当成佛’。在漫漫长夜的生死此岸,何时才能到达究竟清净的涅槃彼岸。‘道源不远,性海匪遥,但从己觅,莫向外求’。‘十世古今,始终不离当念,无边刹土,自他不隔毫端’。迷悟毫厘千里,在于当人的一心。若必须从闻思修入手,三藏十二部,禅教律密净,须者求之。

　　法门无量,门门可以深入,自人身至佛身,有自力和他力的不同,不是可以幸致的。惟有释尊显示的,求生西方净土法门,是三根普被,凡圣同资,方便中之最方便,捷径中最捷径。属于净土宗之显教诸经,如佛说阿弥陀经,观无量寿佛经,无量寿经,华严经普贤行愿品,楞严经大势至圆通章,阐发教行,义尽于斯。末法众生的根性,最为契机。

　　所以彻悟禅师示众的八项语录:(1)真为生死,发菩提心,是学道通途。(2)以深信愿持佛名号,为净土正宗。(3)以摄心专注而念,为下手方便。(4)以折服现前烦恼,为修行要务。(5)以坚持四重戒法,为入道根本。(6)以种种苦行,为修道助缘。(7)以一心不乱,为净行归宿。(8)以种种瑞相,为往生证验。凡我净业行者,是不可不知道,依教奉行的。晋莲宗初祖慧公,依净经教义,建立白莲社于庐山,缁素景从者,都百二十三人,如刘遗民,雷次宗等道友,皆能实践既往生而随圣众来迎之生前宿约,风行已久,诸祖相承,这是众所周知的。

　　莲宗二祖长安光明善导和尚,临终正念诀曰,‘世之大事,莫越生死,一息不来,乃属后身,一念若错,便堕轮回’。死的时候,正是能否当下了脱,一次正确的考验,其重要性如此。

　　准观经第十五观及第十六观云,凡中品下生乃至下品下生,这四品中往生的人,命欲终时,均须遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿,终至令其十念,始得往生。我们生当末法,障深业重,根性薄弱,何能一念不错,又何能幸遇善知识,所以人人有被助念之必要,助念往生的法门,可以算是对善知识的特约邀请。

　　人类的最后刹那,多生及今生的善善恶恶,顿时现前,恰如仅有自己能看的一幕电视,他人不得而知,这样的独影境,态度失常,不能自主,‘阴境若现前,瞥尔随他去’,父子兄弟,不能相代。我们假若自忖不能在中品中生乃至上品上生往生的话,又复自忖临终不能正念分明的话,只有组织或参加助念往生团,以期自他两利。临命终时,是可以做得到越三祗于一念,判凡圣于须臾的。凡我净侣,不可等闲视之。

　　极乐国土,大开来者不拒之门,欢迎十方众生,愿生必生。但往生与否,品位高下,不是绝无条件的,类如普贤愿王,净发三心,一心不乱,悉属上品正因。上中、上下、中上、中中、四品,亦须各修法要,感应道交,临命终时,自然蒙佛放光接引,以上是一念不错的人。中下、下上、下中、下下、四品,就中并非没有念佛的人,临命终时,一念难免不错,稳当点,还是借重助念的好。况且平时不念佛的人,即便是五逆十恶,临终信从善知识的劝告,至心具足十念,即得往生下品下生。可见得是个个人都可以往生,问题是遇到遇不到善知识,和信从善知识与否,念不念佛。往生助念法门,实契中下四品之机。

　　临终一念若错的人,便堕轮回,就是大彻大悟的,也不能例外。五祖戒,草堂青,断崖义之流,尚不能了,而再一受生,想想可怕不可怕。

　　助念往生法门,乃净业行人的一大帮助,其功用如下:

　　(1)直指行人,往生方向,勿再错路。

　　(2)开示行人,正念分明,万缘放下。

　　(3)消除行人,一切障碍,不为魔乘。

　　(4)欲令行人,背尘合觉,离苦得乐。

　　(5)证明行人,生西的瑞相。

　　上来是简约的说明饶益行人的几点,诸助念者的本身,不是没有法益的,其功用如下:

　　(1)与佛愿相应故。

　　(2)临场实验故。

　　(3)净缘增上故。

　　(4)自未得度,先以度人,菩萨发心故

　　(5)是娑婆的善知识,是极乐的招待员。

　　此一法门,仪式简单,费用微末,只要会念佛,就是善知识,并不影响推行已久的荐亡佛事。

　　印光净祖的临终三大要,弘一大师的人生之最后,近代两大导师,苦口婆心之说,我们能不实力奉行吗。

　　人身既失,万劫难复,命在呼吸,时不可失。我今顶礼十方如来,莲宗诸祖,净光照我,慈哀摄我。普愿净业同仁,及与善信,团体的或个人特约的,订定规章,各别组织某某助念往生团。切实进行,蔚为风气,做到人人生不空手,死必归西。谨披诚意,非敢侈言,凡属净侣,盍兴乎来。

　　最后敬录普贤大士的警众偈语,来结束上来的一番话,以终所云。偈曰,‘是日己过,命亦随减,如少水鱼,斯又何乐,当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸’。

　　笔谈

　　佛法大海,惟信能入,华严经说:‘信为道源功德母,长养一切诸善根。’

　　信什么呢?我们必须深信因果,从前作了许多善善恶恶,所以今生得到六道轮回之果。

　　古人说的:‘要知前世因,今生受者是,要知来世果,今生作者是。’善恶二业,一切都是自作自受,亲如父母兄弟,也不能相代。

　　古人也说过:‘假使千百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’

　　不可就眼面前的看法,估计因果,世上的人,每每有颜子夭折,盗跖长寿,善人受祸,恶人得福,这是什么道理呢?须知因果是通三世的,现时的夭折,长寿,受祸,得福,是结的前世的果,就是今生受者是。

　　千经万论,无非是教人生善止恶,无非教人离苦得乐。

　　诸佛菩萨,以大悲心为体,从体起用,欲令一切众生皆能解脱,但是佛度有缘人,譬如日光普照,盲者不见,非日之过。

　　人们若能敬信三宝,(佛法僧),依教奉行,知道眼前的‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’空假幻相,浮而不实,凭借此短暂之一生,从此诸恶莫作,众善奉行,尽人生本分,在尘不染尘,人心即佛心,浊世即净土,所以凡人只知道怕苦,是没有用的,必须要不造苦因,才算是明了佛理,所以佛学说得清楚,‘菩萨畏因,众生畏果’,实在不错。

　　佛法是不重现实的,知道善恶因果的循环受报,既然止恶向善,则过去的一切恶业,皈佛求忏悔,必能众罪消灭,相反的也能善根增长,但是今秋种麦,来年初夏始能登场,不是当时可以成就的,学佛的人,如播麦种一样。

　　上来是略说因果定律

　　兹再谈谈苦果,六道轮回都是苦果。天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱这是世间六凡,佛、菩萨、缘觉、声闻谓之出世四圣,合四圣六凡,谓之十法界。

　　学佛的人,因为三界不安,犹如火宅,务须了脱生死,在生种一切出世因缘,必定是种瓜得瓜,种豆得豆,丝毫不爽。

　　众生均有佛性,迟早皆当成佛,五凡的人类,成佛的机会最好,古人说过:‘人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何生度此身。’所以人人都宜把握住此生,勿使入宝山空手回去才好。

　　再谈谈人生,大家都有的八种苦处,即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦等八种苦。佛经上说得很清楚,说起来很费时,仅就病苦死苦之前因后果略说一二。

　　病苦的前因,是前世多杀生,今生贪食欲,佛制戒律以不杀生为首戒,因为‘凡有身心,皆当作佛。’所以佛眼看一切众生在六道中,莫非前生父母未来佛,食肉不是吃的前生父母未来佛的肉吗?就世法上说,也有一句:‘病从口入’的箴言,病有种种的不同,远因不外佛说及世说两种,用什么方法来灭除病苦呢?一、戒杀,二、放生,三、佛事功德回向一切被害众生。‘千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。’方今人欲横流,兵连祸接,这是共业所感的表现,被害的人,纵然身无重病,所引起的爱别离,怨憎会,求不得,诸苦,不将无病呻吟耶,杀业有如此之后果,不但‘人死为羊,羊死为人。’冤冤相报,无有穷尽,可怕不可怕!

　　死苦的前因,是凡夫既然生在三界以内,必有分段生死,任何人都免不了;一切佛法,没有一个法子教人不死,只有教人了生脱死,求出三界,或求生西方净土的方法。

　　释迦牟尼佛,说法四十九年,要涅槃时,说了一部法华经。法华经是为一切众生说‘一大事因缘,开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见’。所谓大事因缘,众生生死而已,后来古人常作这样说:‘无常迅速,生死事大。’假如不了解这点人生太可惜了,要晓得人身是受过去世持五戒之因而得到的,是受业力支配而来的。驴胎马腹,人间天上,不知来去了多少次数,总不曾有一次能出三界,此生假若还不自觉悟,不还是和以往一样,依然头出头没吗?若能当下了解生死轮回,苦不可言。那惟有自己拿定主张,自求出路,求仁得仁,决非难事。

　　人身难得而易失,若听其自然,仍然不能自主,这是薄德少福的人;若闻了佛法以后,毅然坚定信心,开始循往昔走错了的路,就路回家,终必得到圆满的极果,推想到一切诸佛,从前不也是和我们凡夫一样吗?‘彼既丈夫我亦尔,何得自轻而退屈。’人佛之分,事在当人一念耳。

　　吾人具此四大假合的色身,不信佛的人,当然得不到出三界六道轮回之果,若信了佛理,自己就不肯一误再误了。

　　凡夫无论矣,学佛的人,对于死苦,认为是一个机会,正如学生平日所学的功课,人生到死的时候,恰如考毕业一般,功课不好的人,不免降级,较好的人,不外升级或留级两种。升、留、降级都不是学佛的人志愿。学佛的人,必须经过一度的最后分段生死,才能出三界,了生死。

　　总之,成佛是人人有分,能成佛不能成佛,其中大有道理。佛性是人人本具的,不劳向外驰求,人病不求耳!苟求之当体即是,佛无妄话,饶益众生,从不望报,如此伟大无上甚深微妙法,实乃超空间和世间的一切,是智者所公认的。随笔偶谈,仍祈指正。

　　四不可得

　　具缚众生,无始以来,‘妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相’,从迷入迷,无有穷期,悉皆邪执之故。‘一切邪执,皆依我见,若离于我,即无邪执’。众生妄想执有人、我、众生、寿者,认四颠倒为实我体,此如来视为堪怜愍者。

　　每一众生,老、病、死,是必经的过程,任何有情,都逃不了这个生住异灭的公式。感业受生,一期妄报的色身,是因缘假合的五蕴,当处出生,随处灭尽的,仍然是造惑润生,头出头没。此所以‘虚空无边故,世界无边,世界无边故,众生无边,众生无边故,心行差别亦复无边。’

　　‘如来正遍知,众生性颠倒’。如来以为苦的,众生每以为乐,众生以为乐的,如来无不以为苦。众生从于无始,又何曾得到真乐呢?一切所希求者,都是基于这个色身而妄执我见。不明白‘因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义’。更不明白‘六根不恶,还同正觉,智者无为,愚者自缚’。尤其不明白‘五蕴山中古佛堂,毗卢日夜放圆光,个中若了非同异,便是如来遍十方’的道理。

　　色身一切,以我为出发点,恒审思量,相续不断。明珠存在衣里,而反自不知,穷露他乡,流浪生死。在无量的生死中,那一次不是,诸根散坏,威势退失,亲属远离,乃至宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,无复相随。试想能可带得走的,究竟是什么?必定是‘万般将不去,惟有业随身’。

　　身为苦本,舍生趋生,不过是改头换面,变更形式,不到‘发真归元,十方虚空,悉皆消陨’的时候。都是免不了如搬家一般,何必太重视此生色身,而忘了不去不来之法身呢?执我的众生,错认此短暂的色身为实我体,一切以我为前提,不顾种种背理非法昧良无耻,只求于己有益,从不顾全他人;然而那知凡事不合理智者,又那能与人和平共存呢?基于一二人的私欲,大而世界动乱,下至破坏社会安宁秩序。无尽灾害的源泉,皆由执我之咎。

　　至若仅求自身福利,并非向外侵犯,如青春常驻,健康非常,长生不老,寿命无量等的妄求,一切并不可得。

　　不要说穷三藏十二部,找不出一法,是满足众生,贪、嗔、痴、私愿的,就是为求长寿而求法的,亦复了不可得。例如:净土宗昙鸾大师,尝研究四谛佛性,注解大集经,半途罹疾,转求长生之道,冀得穷佛之蕴,退而学仙,竟得仙经十卷。入山依法修治途中,遇天竺三藏菩提留支。问曰:‘佛经中长生不死法,有胜此仙经者否?’留支唾地曰:‘此方何处有长生法?纵得长生,终轮回于三有而已’。即以观无量寿经授之曰:‘是大仙方也’。鸾顶受,焚仙经,一心修净业,自号为玄鉴大士,寿六十七,净土宗有尊为第三代祖师者。

　　所以一切众生背觉执我,念念迁流,沉沦生死,终是如春蚕自缚。若能明了‘诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐’。即当欢喜信受。四不可得经云:

　　常少不可得。无病不可得。

　　长寿不可得。不死不可得。

　　印老人的契机开示

　　笔者自皈依 印老人后,因相隔遥远,久未往苏州亲近。民二十五年宝华山各期传戒,在戒期中,由启建水陆道场的斋主,邀笔者偕往宝华,散期时已近端午节,始经栖霞专到苏垣向老人礼座,以遂向慕之愿。当蒙嘱令礼敬浮海供奉在苏之维卫佛,及往灵岩小住,并开示法语如下:

　　‘大劫临头,大家不能安心了。自救救人最切要的办法,是多念观世音菩萨。自己行住坐卧时时念,处处念。也要劝人行住坐卧时时念,处处念。遇到不信从的人,不必勉强他。要晓得念佛的人,最后是向念佛的路上去。不念佛的人,暂时还是留在背道而驰的路上。多念多念!要紧要紧’!

　　斯时国家统一,政府励精图治,正锐意从事建设,以期完成民生主义的阶段,毫无风雨如晦的暮气。讵料一年以后,七七事变,忽掀起世界动乱的导火线,从此一发不可收拾,酿成人类空前的浩劫。此岂吾人始料所及,圣者印老人早于一年前见在机先,耳提而面命之,宁非不可思议者乎?

　　‘假使百千劫,所作业不忘,因缘会遇时,果报还自受’。世变方殷,乃众生共业所感、共业可转,同中有别,事在当人知所趋避而已。

　　诸佛菩萨,以大悲心而为体故,值兹灾难不已,实施拔苦弘愿,此其时也。得度与否,事在当人当机与否而已。常时教人老实念佛,求生西方的印老人,何以又教人念观世音菩萨呢?众所周知的,观世音菩萨,娑婆世界众生称之为施无畏者,处处恐怖,人人恐怖的现前,若能一心念观世音菩萨,一切时,一切处,只要发出求救的信号,观世音菩萨,即寻声救苦,悉令解脱。众生不求佛力加被则已,若求佛力加被,此时当以多念观世音菩萨最为契机,所谓佛度有缘人。莫不获显机冥益,感应道交。印老人又何以说,不信的人,不必勉强他呢?因为他们既不信佛,善根未成熟,刚强难化,若直言极谏,反易招致他们谤法慢教,罪上加罪,不如暂时各走各的路,也未尝不是契机。

　　笔者是心悦诚服,依教奉行,二十年如一日,总总逢凶化吉,履险如夷的事,说不胜说,今既感大士之默佑,复感恩师之指示,特揭而出之。普愿见闻者同念 大悲观世音菩萨。

　　佛教教材的资源

　　佛教自有其无上甚深的教理,竖穷横遍,没有时间性,也没有空间性,是超世间的。其目的欲令众生,离一切苦,得究竟乐,不是凡夫知见所能臆度其万一。

　　从本以来,无言说相,无名字相,无心缘相,毕竟平等。乃真如不守自性,无明一念,境界为缘,于是虚空无边故,世界无边,世界无边故,众生无边,众生无边故,心行差别亦复无边,相续不断,无有穷尽。若欲有人,翻邪归正,止恶生善,自净其意,依教奉行,无不渐次解脱,入佛知见。

　　无明之相,不离觉性。凡有身心,皆当成佛,不过有理即,名字即,观行即,相似即,分证即,究竟即,未成佛到达成佛,有六个顺序的阶段。木中火性,是火正因,不假方便,能自烧木,无有是处。诸佛度生,方便多门,归元无二。

　　与娑婆世界有大因缘的观音大士,楞严会上,在他自证的圆通法门有‘此方真教礼,清净在音闻’的两句偈语,由耳根得通的过来人,指示了一条契机的捷径。开慧高于诸根,上焉者反闻闻自性,其次随类而得解。今去佛时远,惟有仰承如来善巧方便,假以言说引导众生。但是世间好语佛说尽,黄钟大吕之音,究竟不同凡响。佛教的言说,是有崇高的领域,及其肯定的范畴,不同魔外,邪说横流,漫无准则,别有作用。所以佛教的教材,是不能离开佛说,所以资料的来源,内在的是自心,外在的是三藏。

　　一切众生,先天的各有自性清净心,具足无量性功德,内而见闻觉知,外而大地山河,无非妙明心中所有物。是心作佛,是心是佛,是心作众生,是心是众生,万法唯心,离心即无六尘境界。会德不远,当体本然,自性三宝,自性四宏,乃至本性自具的一切,不可思议,无不从自心中流,亦无不还归此自心。乃至复本心源,终极的境界,是身土不二,理智一如,圆满菩提,归无所得。在未得解脱之前,古德云:学道先须细识心,细中之细更难寻,个中寻到无寻处,方信凡心即佛心。又云:道源不远,性德非遥,但从己求,勿向他觅,觅固不得,得亦非真。每一众生,自心中悉皆具备一部没字的教典,所以资料的来源,内在的是自心。

　　无量法门,总是对治众生一切烦恼,饶益众生,离苦得乐,过去如斯,现在如斯,未来亦复如斯,除三藏圣教外,并无任何发明。历来代佛宣化的诸大德,不过是从三藏的圣教中,找出些应机的材料,更须依法不依人,依了义不依不了义,依义不依语,依智不依识,譬如考古家,发掘出来的古物,公诸世人,是信而好古,述而不作的。

　　佛教从于无始,只此一家,并无分铺,自我守则,惟有言佛所言,应机宣教,不伪造,不居奇,不趋时,不阿俗,不名闻利养,不分列门户,不裨贩如来,不反食师子。否则谤教谩法,自堕魔外,一盲引众盲。相将入火坑,因果定律,是逃不了的!佛徒对于佛教言说,除向三藏圣教中,批发一批教材外,是不能擅自编辑教材的,所以资料的来源,外在的是三藏。

　　再印阿弥陀经白话解释缘起

　　三界众生,一期报尽,生死不了,必堕轮回。

　　净宗第十二祖彻悟大师云:有十种信心,(1)信生必有死。(2)信人命无常。(3)信轮回路险。(4)信苦趣时长。(5)信佛语不虚。(6)信实有净土。(7)信愿生即生。(8)信生则不退。(9)信一生成佛。(10)信法本唯心。

　　阿弥陀经,是众生了生脱死,往生西方的指路碑。亦即彻祖所说六至九信的实录,真是所谓:‘一条荡荡西方路,直下回家莫问程,自是有家归便得,故乡风月有谁争。’

　　念佛的人,对于以上义理,需要弄明白,事实上明白的人,固然不多,想要明白的人,亦无法明白,因为此需明师加以指示,如离开了明师,不亲近善知识,流弊所至,不是专为自求了脱,即是只求人天福报,甚至神佛不分,瞎练盲修,危害甚大!

　　黄涵之大善知识,应病施药,作白话解释,使人读之一目了然。此解是净宗第十三祖印光大师鉴订的,今值印祖寿世百周,僧腊八十,圆寂二十年纪念,本团莲友吴海峰发菩提心,劝进行者。独出净资,再版○○册,广结净缘,愿同念佛人,共生极乐国,见佛了生死,如佛度一切。

　　民国四十九年庚子十二月十二日台北市莲友念佛团

　　影印药师经缘起

　　佛为无上医王,一切众生,凡服此万应灵方阿伽陀药,无不药到病除,各遂所愿。十方医王,在过去因地中,何莫非病患者?今之病患者,亦莫非未来之医王,自利利他,互为因果,此吾人首须明了者也。众生从于无始,以至今生,无明烦恼,相续不断,华严云:‘由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界,不能容受,依业受报,无有已时。’恶业病源,千差万别,不外身心二法,诸佛对治,不外显密二教。显如一切契经,□案处方也;密如一切真言,丸散膏丹也。讳疾忌医者,诸佛相逢,亦无如之何!其有自知病苦,而力求解脱者,当从依教奉行,始行的功,行持之有恒,终必业销智朗,复本心源,复活法身慧命,尚著奇效,治疗色身寿命,尤其余事。

　　药师琉璃光如来,因地发十二大愿,果地度无量众生。药师琉璃光如来本愿功德经,具足显密二教,能救一切病源,治无明痼疾。

　　丁敏之居士为求追报亲恩,恭写是经全部,本团张国安莲友见之,欢喜赞叹,以此因缘,深感未得解脱之一切众生,举心动念,无不是业,无不受苦,若有见闻此药师尊经者,悉应恭敬供养、书写、受持、读诵,广为人说,离苦得乐,可断然也。爰集净资,影印二千册,广结法缘,同登寿域。

　　中华五十年四月佛诞日台北市莲友念佛团

　　再印地藏菩萨本愿经白话解释缘起

　　法界众生,皆以善恶之因,感苦乐之果,世尊怜愍众生,说法四十九年,无非欲令一切众生,生善止恶,离苦得乐,增一阿含经云:‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。’一切教海,诸大小乘,八万四千法藏,无不从此一四句偈流出。

　　人人皆有佛性,人人皆当成佛,只要依教奉行,终可就路回家。

　　世尊初成正觉,于华严时说华藏世界,诸佛菩萨依正庄严之相,于方等时说极乐世界,一切众生依正庄严之相。此二世界,诸上善人俱会一处,乃显示众善本行之果。

　　复于法华时将涅槃前,升忉利天为母说法,示地藏大士,在弥勒未成佛前,永为幽明教主,使世人得报本荐亲,说恶道众生依正业系苦相,是警策诸恶莫作之因。

　　善恶报应,苦乐因果,净秽二境,业感如是,吾人宜当深信勿疑。

　　净宗八祖莲池大师本经序有云:‘布帛粟菽,平时不如明珠,凶年则为至宝。救末法凶年,此经至为契机’。又九祖蕅益大师,初辟佛,年十七阅莲池自知录有感,二十岁丧父,读地藏经,即发心出家,解行俱急,即生成就,感人之深可知。

　　本团莲友○○○夙植德本,孝思不匮,鉴于世乱方殷人心险恶,多植恶道种子,难免枉入诸趣,特独出净资,再版○○册,广宣流布,纪念本团佛堂落成,所愿仗佛悲心,地藏本愿,净祖言行,调伏刚强众生,知苦乐去,挽回劫运,敦厚风俗,止恶生善,圆满善提。以此功德,回向尊亲,增福增慧,国泰年丰,人民乐利,法界有情,同圆种智。

　　民国四十九年庚子七月地藏圣诞日台北市莲友念佛团

　　常惺大师二三事

　　如皋常惺大师,是华严莲社南亭导师的法师,也是竹林精舍佛声监院的剃度师,本年农历十一月二十四日,届二十周寂日,生前师友弟子,拟就其潜德幽光,遗闻轶事,集成专刊,以资纪念,行见鸿章钜制,美不胜书,笔者谊属同邑,素仰其顿开圆解,辩才无碍,著作等身,作育僧材,洵属当代龙象,人天眼目,祗以劳燕分飞,甚少亲近,谨就若见若闻,敬举一二事实,以志景仰。

　　清末愚昧的当局和名流,提倡庙产兴学,不遗余力,一时风气所尚,俨若狂澜,幸赖印光大师及诸长老,向政府力争,其祸始平,如皋诸山,各有甲产,足以自给,痛定思痛,为自全计、遂派遣范成绍三等老法师,就学于外,并在本邑合办僧学一所以弘后进,如皋地藏庙出家之常惺沙弥,民国初年,由僧学校升入如皋省立师范学杖肄业为高材生,该校适因某项学潮问题,奉令须开除为首滋事之学生数人,但学生各有背景,未便轻率从事,势利的当局,竟将毫无后援品学兼优的高材学生常惺,独予开除,以塞其责,舆论哗然,时笔者适因国是被通缉避居沪上,里人传说如是,抚今思昔,开除云者,反使常惺大师巍巍然为比丘界一代高僧,转凡成圣,恶因缘即善因缘,于此益信。

　　常惺大师受此意外刺激后,即锐意佛学,步范成绍三等老法师学后,外出游学,智慧不可思议故,未几即蜚声国内外佛学界,(其事迹另由师友弟子发挥之)。如皋地方人个性,狃于安乐,安上重迁,不求进取,对佛法亦不例外,自民国十三年谛闲老法师,应化在皋讲经以后,继之而培养地方人士,尊定佛学基础者,常惺大师功德最为伟大。民十四常惺大师,因爱护桑梓,专归故乡,做通俗演讲,或个别开示,接引初机,相当时日,演词深入浅出,雅俗共赏,听众满足,得未曾有,从此以后,改往修来,止恶向善,翻邪受皈者,受持五戒或菩萨戒者,接踵而起。讲过多次经,放过一次戒,创设了佛教利济会一所,请了碛砂藏经全部,城市如此,乡区亦皆观感兴起,七七事变前,地方佛教的勃兴,谓非常惺大师之力而谁。

　　七七事变后,范成老法师,得聂云台老居士等之助,在沪创设难民收容所于赫德路佛教净业社内,笔者与胡松年老居士被邀担任所内施粥事宜,常惺大师亦卓锡该社,同社相处,亲近之日较多,得获德益匪浅。民廿七春初,常惺大师和范成老法师,假佛教净业社设斋作东道主,在座有范古农老居士等,或相隔已久,或经年未遇,闲话别情,主伴至为尽欢。是时常惺大师,病已沉重,犹复力疾为法努力,手不释卷,其治学也如此,随缘赴感,其度生也如此,悲智双运,解行俱急,常惺大师始能当之。冬十一月廿四日圆寂于上海牛庄路佛教疗养院,俗腊四十三岁。

　　奇花瑶草得气之先,大吕黄钟不同凡响,大师革新佛学,造就僧材众所周知,与太虚大师齐名乃先太虚大师而缘尽示灭,诚为佛学界无可弥补之最大损失。今倏忽廿年除暂以文字纪念外宜:

　　一、扩大征求大师生平道行文学应化事迹留供编入续高僧传。

　　二、相约本刊同仁他日反回大陆就大师灵塔前作虔诚的礼敬。

　　项子清居士往生事迹

　　项本源,字子清,清名智源。安徽歙县诸生,国学造诣极深,尤精小学,世居苏北如皋,终其身执教鞭,以故桃李满大江南北。居常不苟言笑,道貌岸然,士夫咸爱慕之。民国十三年,谛闲法师应沙健庵居士邀请,莅如皋请弥陀经。开经日法师上香时,子清当为向未见闻之庄严所感动。热泪盈眶如丧考妣。时节因缘,入佛机熟耳,此乃济华在场所亲见也。

　　未几,即函求印光法师授法,赐予法名智源,从此由儒入佛,不但与夫人吴氏长斋念佛,勇猛精进,因之向来从儒之门弟子,转而学佛,蔚为风气,受其潜移默化者,比比皆是。济华即承其介绍皈依印光法师之一,民廿二,往泰州光孝寺受菩萨五戒,民廿四,仁山法师莅皋,讲楞严经七旬,子清未虚一席。

　　自皈佛后,十余年如一日。凡遇法会道场,无不如法作随缘众,著有沙门不礼王者论序文,及佛学劄记甚多,惜因世乱散失。

　　尼僧常慧,戒行俱急,其手创之广慧庵净土道场,子清以寒士地位力助其成。

　　民廿五,偶罹微疾,自知不起,舍报前一日,犹在病榻合掌向济华称为大善知识云。(因济华发起请仁山法师讲楞严经之故。)斯时四众道友,在病榻前为其助念经七日夜,佛声未断,了无病苦,唇微动,举右手向西作礼佛状,额出汗,大如豆,最后顶温侧卧而逝,卒年六十五。

　　吴毓祥居士往生传

　　吴毓祥,江苏泰兴人,继先世业医,仁心仁术,忠厚慈祥,乡里咸爱戴之。其先尝独资修葺庙宇,深信佛教,历代相传至今。

　　年五十六时,患重疾,群医束手,虔诵观音圣号不辍,梦大士洒以杨枝净水,身发白□而愈。年七三时,忽行动迟缓,类似中风,家人礼诵大士圣号,时亦从而默持之。年七八除夕,忽谓家人曰:‘我将回家去,不再须尔等护伺了。’及阴正五日,又曰:“我还有十日决定回家。”正月十五(元霄)日晨,痰涌气急,口中犹微闻佛声而逝,卒年七九。是时其子海峰在旁,跪诵佛号,并无痛苦,室内忽闻异杳,及移尸极乐殡仪馆,待殓时,其子海峰随台北市莲友念佛团莲友多人,猛利念佛,刹那间,亲见其父尸侧,满布莲华,金光化佛授手,为其父作接引状,时在民国四十六年农历正月十七日午后三时。

　　吴毓祥皈依镇江金山江天寺方丈太沧和尚,已加入台湾台北市莲友念佛团为莲友,其子海峰,悉继承父志,亦皈依太沧和尚,并加入莲友念佛团。

　　吴毓祥居士往生事略

　　吴毓祥居士者,名医吴海峰大夫之今尊。性情忠厚,避难来台,经李济华居士转介,得皈依太沧老和尚,并参加台北市莲友念佛团,经于本(四十六)年正月十五日午时寿终正寝,各莲友闻讯较迟未及助念,其公子海峰执手称念南无阿弥陀佛,及观世音大势至菩萨圣号,约两小时之久,并探其体温,肢足冰冷,心头以上则热。后移灵至极乐殡仪馆,乃邀请王天鸣居士等在灵前念佛,至下午三时入殓前,其公子亦随众念佛,见其父顶放黄光,并有莲花数朵,脚头一朵极大,围绕柩侧,后复见阿弥陀佛圣像高大,一手托一宝塔,一手覆其父头,身金黄色,即伏地大呼四字洪名,其家属恐其忧伤过度,往前扶之,则不复得见矣。惟在旁念佛诸居士,则均未能睹圣容,实深惭愧。综观以上瑞相,吴毓祥居士往生,殆无疑义。此其多生善根成熟,得善眷属助缘,同时亦足见弥陀如来大慈愿力,普被接引,深盼见闻者,同生净信,一心念佛,同愿往生者。

　　华严法会侧记

　　农历八月初二:为华严精舍例行法会,亦为南亭老法师诞辰。是日高朋满座,济济一堂,午斋毕,南老嘱吴海峰中医师,公开报告其尊翁老医师,吴毓祥临终瑞相。当即略云:海峰系医世家,佛为无上医王,能医众生慧命。既业世医,无不仰体佛陀慈悲,济世利人,所以不但是医世家,亦复是学佛世家。先世尝独赀修葺寺庙,于此可知。先父年五十六时,患重病,群医束手,求观音大士,梦以杨枝净水洒之得瘥。年七十随政府来台,未几,类似中风,起立须人。两年前,先父与家母,同日皈依太沧老和尚。从此益虔诚归佛,发愿加入台北市莲友念佛团为永久团员,获益良多。去年除夕,先父忽谓家人曰,我来年回去,不再要你们护侍了。及今正初五,又曰还有十日,我决定回去。及至元宵日早晨,痰涌气急,至中午安详而逝,面目如生。海峰深知先父年届七九,风烛草霜,幸得莲友念佛团发给之饬终津梁,平时领会,临终是人生最紧要关头。所以海峰惟有就先父耳边朗诵佛菩萨圣号,一面劝家人敛止哭声,不肯搬动。旋莲友念佛团闻讯,照章分班助念至大殓时为止。大殓之顷,海峰随众念佛之一刹那,忽然亲见,先父尸旁满布莲华,化佛临空作摩顶状,殓仪馆厅屋,因之既高且大。寿终之正寝,三日内余有余香。先父对于佛学,并无显著功行,有无内秘之处,不得而知。善终若此,甚承诸山大德和诸位长老放光,并得力于莲友念佛团之领导。衷心实深感激。南老法师聆悉之后,就其所说,南老度生悲切,不惟考询当时之真情实况,一亦示众生生死事大耳。