佛说阿弥陀经讲记（十四）

　　戊四北方

　　舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　释同上

　　戊五下方

　　舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　释同上

　　戊六上方

　　舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝花严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　释同上

　　丁二征释经题

　　舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。

　　原题十六字。前八字即正宗分中广称赞者是也。余八字未释其义。故我佛释迦大慈。再加征释以劝信。若有人具足闻慧。闻法持法。闻诸佛名持诸佛名。亦如闻持弥陀名号故。亦皆为一切诸佛之所护念。亦得一生补处菩提。故曰汝等皆当信受云云。大本弥陀经。佛对弥勒菩萨云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。多住百岁。此即我佛护念此经也。此与大本同一净土法故。

　　丙二劝愿流通

　　舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者应当发愿生彼国土。

　　‘已发愿’者。已生西方。‘今发愿’者。现生西方。‘当发愿’者。当生西方。盖以娑婆一念念佛时。即西方七宝池中莲花生时。念念念佛。花即渐渐增长。娑婆命终时。即从莲花化生。娑婆命终者。染污因缘报毕故。莲花化生者。清净因缘果现故。佛性本来无生灭。而能随染净等缘。示现生灭。随染则终无了期。随净则可以渐证不生不灭。故佛劝愿得生净变化土。即可横超。超至究竟不生不灭之常寂光净土矣。此法不假信者愿者。向谁流通。后世众生。其将何法以为稳得脱苦之方。

　　丙三劝行流通二;丁初诸佛转赞

　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。

　　‘如我今’者。称赞阿弥陀佛及六方诸佛功德。是承上文自己称赞诸佛。彼诸佛句。是弥陀及六方佛亦转赞我佛。而作是言句。即入诸佛口吻曰释迦牟尼佛。能为二种甚难希有之事。一者能于五浊恶世成佛。二者能为恶世众生说是一切世间难信之净土法门。说即劝也。劝人以信愿持名求生净土。梵语娑婆。此云堪忍。约佛说。慈悲广大。堪可忍耐此土众生难度而能忍度故。约众生说。愚痴深重。堪可忍耐此土八苦。不求出离故。五浊者。一劫浊。劫即时分。时无浊与不浊。以有见等四浊聚会之时曰劫浊。二见浊有五。一执身见为我之见。二执自他等二边之见。三偏邪之见。四取己邪见为正见之见。五取外道戒之邪见。此五利使。使正见浑浊故。三烦恼浊。即贪嗔痴慢疑五钝使。使法身慧命昏烦恼乱故。五利五钝。亦通名十使烦恼。使愚人造业受苦故。四众生浊。即糊糊涂涂于六道生死故。五命浊。即寿命短促故。信愿念佛。可以转四浊聚会之劫浊。为清净大海众聚会之时。转五邪见浊。为无量光智。转昏烦乱浊。为常寂光定。转六道众生浊。为莲花化生。转短命浊。为无量寿。若欲转此五浊。先以正见转邪见。具正见者。即能信愿念佛矣。若道无善根。正好以念佛种善根。若道善根浅薄。正好以念佛栽培。佛即菩提。以菩提根。成大菩提。亦何难之有。

　　丁二教主结叹

　　舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

　　我佛不可思议二难功德。已如诸佛转赞。尚未觌面付嘱。故此呼当机以代表一切众生。皆当尽知我于五浊恶世行此二难事。故末句云。是为甚难。并非说难以骇人听闻。实欲令人勉其所难。以便离苦得乐。

　　乙二结劝

　　佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

　　佛说此经已。长老舍利弗。千二百五十比丘。‘一切世间’指三世间。及天龙八部等。闻佛所说。皆大欢喜。法喜充满故。作礼者谢法也。而去者。各回各处。是法住法位也。

　　佛说阿弥陀经讲记终