净土宗教程-第四编 阿弥陀佛之本愿（六）

　　五、临终接引愿

　　愿文:设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。(魏译本第十九愿)

　　愿文大意是:设使我成佛时,十方世界一切众生,发菩提心,修持诸种功德,至诚发愿欲生我国,此人临寿终时,我(阿弥陀佛)即与净土圣众,围绕出现在这人之前,如果此愿不兑现,我终不成佛。

　　此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心之一。此愿充分显示出阿弥陀佛的大慈大悲,以及他力果教不可思议的方便力用。临终接引愿为十方凡夫众生的往生,添加了一份保证。

　　具缚凡夫,临命终时,第六意识不行,第八阿赖耶识中习气乱发。一生所作善恶,乃至多生多劫的善恶业种,俱时顿现,作善现善境界,作恶现恶境界,如五逆十恶,地狱现前;悭贪嫉妒,饿鬼现前;乃至五戒十善,人天现前。一般来说,凡夫业重,临终之际,多有颠倒,或起恶念,或起邪见,或系念妻儿财物,或迷闷发狂,种种恶相,障碍念佛往生。阿弥陀佛因地愍念凡夫临终颠倒散乱之苦,特发临终接引愿,慈悲摄受众生。证知:凡夫正念往生,非凭自力,实赖阿弥陀佛慈悲加祐,临终接引之愿力。旷劫以来业系缠缚的众生,临终若无阿弥陀佛的接引,是很难出离生死业力网的。

　　《华严经》亦有临终念佛,得佛光加持,得生净国的记载。由此,临终设像助念之法,自古便流行于西域。西域法:有欲舍命者,令其面西,于前安置阿弥陀佛像,佛像亦面西,以幡顶挂在佛像手指上,令病人手捉幡脚,作随佛往生想。道友眷属烧香鸣磐,助称佛号。如是助念,不仅可以帮助亡者得生佛前,而且还能见到佛光者瑞相。

　　临终助念法,古往今来,在我国亦广为流行。念佛人于临终之际,得若干道友助念,佛号不间断,在神识离体的刹那,得阿弥陀佛愿力加持,佛光注照,与念佛人的心光融汇,顿现阿弥陀佛与诸圣众前来接引的景相。这即是娑婆印坏,净土文成的表证。比喻念佛行人,此土阴灭,西方净土阴生,垂终自见坐金莲身已是净土生阴。念佛人念力与阿弥陀佛愿力,感应道交,不可思议。临终接引愿的神妙亦不可思议。

　　净业行人如果错过临终蒙佛接引的良机(或因业力太重,或因信愿不坚等原因),即滑入中阴身(意生身)阶段,业风飘荡,心神障怖,此时如置身惊涛骇浪,最难作主宰,成就往生净土的概率甚少。然而,少数众生在中阴身阶段,如能保持清醒,照知中阴诸种境界是业力幻相,并无真实性,心不惊恐,闻到道友助念的佛号,生起一念净信愿生之心,亦得往生西方极乐世界,得大安乐。

　　临终所现之佛,非有非无,非断非常。乃生佛一体,感应道交,因缘和合之现象。自性力是因,阿弥陀佛愿力为缘。法身真佛,本无生灭,从真如实际缘起化身,接引迷根众生。此乃阿弥陀佛本愿功德,令念佛众生,专心忆念,能于自心见佛来迎,不是阿弥陀佛实遣化身来迎接。佛身湛然常寂,众生见有去来;如镜中形,非内非外;如梦中事,不有不无。又如水清则月自来,心净则佛自现,然而,水虽澄清,天上无月亦不能现;心虽清净,没有阿弥陀佛的悲愿为缘亦不能现。同样,月亮虽明,地面无水不能现;正如佛虽有悲愿之缘,众生心垢不能现。由以上譬喻可知:执著佛从心现,不信西方有阿弥陀佛;或执认阿弥陀佛实从西方而来,不信自心显现,如是两种看法,皆属边见邪见,未能通达中道了义。

　　娑婆众生自力修行,生死关头,最难得力。唯有信愿持名,仰赖弥陀愿力。到临终时,弥陀圣众现前,安慰引导,自在往生。念佛人得阿弥陀佛愿力摄受,得十方诸佛护念,临终之际,魔不能靠拢干扰,更不会出现佛由魔变的现象。证知阿弥陀佛护持众生,细致入微,慈悲之极。临终接引对吾人出离生死苦海,具有重大价值。阿弥陀佛对十方众生的恩德,深广浩大,穷劫难尽。

　　综七所述:阿弥陀佛的核心五愿,对娑婆净业行人,具有重大而深远的价值。这五愿亦具有内在的逻辑关联。“住定证灭愿”是阿弥陀佛肇起大愿,建构西方极乐世界的终极目标。欲令十方一切众往生彼刹,速疾成佛。为了实现这个目标,阿弥陀佛以福慧庄严自身,以“光明无量愿”令普度众生的德能遍及法界,摄护十方众生;以“诸佛称叹愿”,提高自己的知名度。这二愿表面看是庄严自己,实则是为了饶益众生。众生蒙光照触,知晓阿弥陀佛极乐世界,油生仰慕愿生之心。为了令十方众生得以便捷稳妥地往生净土,阿弥陀佛以“十念必生愿”来普摄一切众生,往生净土。为了使十念必生愿究意圆满地实施,阿弥陀佛又以“临终接引愿”护持念佛人,扫除凡夫众生临终之际可能出现的障碍,为成就往生加上一层保险。可见,阿弥陀佛以内具的功德——光明无量,诸佛称叹,垂以十方众生以至极善巧方便——十念必生,临终接引,而达到至极圆满的目标——住定证灭。证知,阿弥陀佛惠施十方众生的恩德无有边际,粉身难报。阿弥陀佛!