净土宗教程-第四编 阿弥陀佛之本愿（五）

　　三、诸佛称叹愿

　　愿文:设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。(魏译本第十七愿)

　　愿文大意是:设使我成佛时,十方世界无量诸佛,悉皆称扬我的名号功德,如果此愿不兑现,我终不成佛。

　　此愿亦是阿弥陀佛摄法身愿之一,是阿弥陀佛在操作层面的重大举措。阿弥陀佛因地以五劫思惟肇起大愿,以无量劫的功德满愿,西方极乐世界跃然而出。至极庄严,超胜一切诸佛刹。然而,净土建成了,如何吸引十方众生往生,确是一件煞费周章的事情,正如某企业生产出优质产品,如果营销策划不配套,无人知道这个产品,因而,这个产品再精良,市场占有率也不会高。西方净土就像优质产品,如果缺乏营销手段,十方众生未闻不知,那么,净土再庄严殊胜,法门再究竟方便,也同于虚设。阿弥陀佛深知广而告之的重要性,在因地便启结此愿。发动十方诸佛来为自己的净土与自己的名号功德作广告,名扬法界,普令十方众生知道有西方板乐世界,有阿弥陀佛,信愿持名,往生彼刹,究竟成佛。故知,阿弥陀佛高知名度的愿求,不是为了一己虚荣心,而是为了普摄济度十方一切众生的需要。

　　阿弥陀佛因地之愿,在果地充分实现,净土经典中记载十方诸佛都伸出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界,劝令一切众生往生。吾辈净业学人得闻阿弥陀佛名号,稍知西方净土依正庄严,全赖释迦本师多次慈悲宣说,殷勤劝勉往生。释尊对净宗法门的宣演赞叹,亦是阿弥陀佛“诸佛称叹愿”所致。

　　由于十方诸佛过去已称叹,现在正称叹,尽未来际还继续称叹阿弥陀佛极乐世界,所以阿弥陀佛在法界的知名度最高,弥陀名号在十方众生内心的积淀也最深厚。这在日常生活中均能找到印证。生活中富贵贫贱,男女老幼,无论信佛与否,在欢喜时、忧悲时、恐怖时,常会不由自主地冲口而出阿弥陀佛名号。这个现象我们习焉不察,细究起来颇不寻常。阿罗汉不知他方佛的名字,吾辈凡夫何能知道阿弥陀佛?况且十方无量世界有微尘数佛,诸如:阿閦佛、药师佛、日月灯佛、无量相佛、焰肩佛、师子佛、梵音佛等,鲜为人知。尤其令人惊诧的是:娑婆本土的释迦牟尼佛,地球人知道的也不多,而远在十万亿佛刹之外的阿弥陀佛,却尽人皆知。这种不可思议的现象正是阿弥陀佛“诸佛称叹愿”的不可思议的愿力所致。

　　由此可见阿弥陀佛真俗二谛圆融,权实二智并运“诸佛称叹愿”善巧方便,具有极佳的广告效应,发动十方诸佛作“广告宣传员”,增大了广告的覆盖面,十方三世整体的时空,无一方遗漏,十方三世众生得闻净宗法门的机缘亦无一遗漏;另一方面,让十方诸佛称叹阿弥陀佛极乐世界,劝令往生,避免了“自我推销”所可能带来的负面效应,增强了“产品”的信誉度与崇高性,给十方众生一种安全可靠的印象。

　　吾辈净业学人得闻净宗法门,实赖阿弥陀佛此愿之恩德。吾人应不辜负阿弥陀佛启结此愿之悲智,不辜负十方诸佛恒常称叹之劬劳,念佛求生净土,早证菩提,方慰阿弥陀佛与十方诸佛之圣心。

　　四、十念必生愿

　　愿文:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。(魏译本第十八愿)

　　愿文大意是:设使我成佛时,十方世界一切众生,听到我的陀名号,就生起至诚至信之心,踊跃欢喜,愿生我国,所念佛号乃至少到只有十念(含临终与平日),此愿若不成就,我终不成佛。本愿所要开除的唯独是犯了五逆重罪而又诽谤正法的人。

　　此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心,古今净宗祖师大德历来将此愿视为本愿之王。阿弥陀佛建构了无上殊胜庄严净土,希望十方众生悉得往生。如果众生不生彼土,则种种殊胜,万般严净,又有何用,因而,阿弥陀佛从妙明悲智心中流现这个“十念必生愿”提供往生易行方法。总令十方众生只要信愿持名,乃至十念念佛,即得弥陀愿力摄受,成就往生净土。这是阿弥陀佛无上悲智所流现的究竟方便,是净宗圣教之眼,诚如昙鸾大师所云:“满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足。”①善导大师指出:“一一愿言,引第十八。”认为阿弥陀佛大愿的每一条愿,都是第十八愿的引申,四十八愿虽广,悉归第十八愿。

　　此愿开示成就往生的条件,即信愿行三资粮。至心信乐欲生即深信切愿,乃至十念即行门。又至心信乐欲生即《观经》的三心,至心是至诚心,信乐是深心,欲生我国是回向发愿心。乃至十念是由多向少之意。上是一生相续念佛,下是十念一念念佛。以三心具足之名号,成就往生之行。

　　证知:十念必生的前提是深信切愿,即以至心信乐欲生之心态,执持名号,乃至十念,即得往生。《观经》亦云:“如是至心,令声不绝,具足十念。”然而,“至心”与“十念”的尺度如何把握,这是关涉能否往生的大问题,宜应作深入的剖辨。鸠摩罗什大师曾以譬喻阐释云:“譬如有人,于旷野中,值遇恶贼,挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便:‘我至江岸,为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲,恐不得过;若脱衣衲,恐不得暇。’但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念,行者亦尔。若念佛名,若念佛相好,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。”如是至心十念,对驰骋六尘、心识散乱的凡夫来说,殊不容易达到,所以,真为生死,以深信心,平素预为训练,使佛念熏习成性,伏住杂念妄想,甚为必要。临终之际,方得阿弥陀佛名号声声相次,使成十念,印坏文成,成办往生大事。

　　此愿末尾,有“唯除五逆,诽谤正法”之文,即十方众生具造五逆罪与诽谤正法之人,不能按佛的本愿预为摄取。《观经》中五逆十恶,临终忏悔可以往生。此愿表明:造五逆罪加上诽谤正法之复罪,即不能往生。

　　有人设问:犯五逆不谤正法可以往生(如《观经》所示),只谤正法而不犯五逆,能否往生呢?昙鸾大师对此曾有过精确的答覆:“但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一劫重罪。诽谤正法人,堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者,即是佛法,此愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理?”又云:“汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生,是故谤正法人其罪最重。”①

　　而在诽谤正法罪中,以诽谤净宗念佛法门之罪最重。莲池大师曾以譬喻明示:于此有人,日出万言,以谤万佛,积满千岁,是人罪业无量无边;而复有人出一恶言,拨无净土,阻人念佛,是人罪业,过于前人百千万倍,乃至无算。何以故?微尘诸佛,赞叹西方惟欲人人成佛,汝独生谤,即是遍谤微尘如来,陷害众生,常沉苦海,不得成佛。故谤法之罪,可不慎哉!②

　　净宗念佛法门乃无上甚深的菩萨大法,经云:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。”③成就念佛往生者,乃多善根多福德多因缘所致,非少善根福德因缘所能成办。若有众生具犯五逆罪,即无福德,且罪业深广;若诽谤正法,即无善根,且愚暗渊深,此类众生的烦恼障所知障厚重,阿弥陀佛虽然慈悲,亦难救度。故十念必生的善巧方便之大愿,这类众生无缘纳受。对此,吾辈净业行人应深加警觉。

　　综上所述,十念必生愿凝聚着阿弥陀佛普度众生的悲愿,乃无上智慧所流现的究竟方便。一乘愿海,六字洪名,普令十方一切众生往生净土,亲证无量光寿法身,疾速圆成佛道。