净土宗教程-第三编 教相判释（上）

　　净土宗教程 作者:魏磊

　　第三编 教相判释

　　教相指如来一代时教之相状,判释是判断经论的旨趣,解释经论的义理,以裁定世尊一代所说教义的大小浅深。意在方便学人,俾于一代时教之纲领条目,浅深次第,洞然心目,进修有据。

　　早在古印度佛典中,已有简略的判教萌芽,如《法华经》分大小二乘,《楞伽经》分顿教渐教,《解深密经》列出有、空、中三时,《涅盘经》标明乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味等。虽未明确提出判教,实已具备了原初判教的内涵。

　　佛教传入我国,至东晋晚期,传译尤盛,大小乘各种经典次第迻译。如果不把经典条分缕析,给以时教宗趣的合理辨析,势必给学人带来头绪纷繁,无从抉择的困惑。于是判教应运而生。迄至南北朝,判教体系有十八家之多。其中著名的有“南三北七”的十家判教。自唐以来,得到佛学界认同共遵且体系较为完备者,是天台与华严的两家判教。兹拟天台判教系统、华严判教系统、净宗祖师之判教三方面,略施讨论。

　　第七章 天台判教系统

　　天台判教系统始于南岳慧思禅师,整理勘别诸多典籍,立天台教观。其后的智者大师,仰承南岳慧思禅师之遗绪,在分析研究“南三北七”判教主张的基础上,提出了“五时八教”的判释系统。五时是依据《大般涅盘经》的五味说;八教中的化仪四教,是参考南地诸师的说法而加以提炼,化法四教是参考北地诸师的说法而加以提炼。因此,智者大师的判教,是集前人精萃大成而发展起来的,细密圆融,对后世影响极大。兹分述如次。

　　第一节 五时:时间维度的判属?

　　智者大师首以时间为参照系,依据华严三照与涅盘五味之说,将释尊一代圣言分为五个时段。其五时是:一华严时,二阿含时(又名鹿苑时),三方等时,四般若时,五法华涅盘时。五时中,华严、阿含、般若、法华涅盘,依所说的经名立时。方等时就所说的教法立时。兹分述如下:

　　1.华严时

　　释尊于寂灭道场,始成正觉,最初三七日间,为四十一位法身大士及宿世根熟之众,说自证法,即《华严经》。华严时乃五时之首,一代之始,如日初出先照高山。说明佛说法是从高处说起,对上根利智菩萨演说。此时人间尚无知音,不见不间,譬如从牛出乳。从佛的教化意趣看,向钝根机类弟子,拟说佛自证法,试其能否领会,又名拟宜时。

　　2.阿含时。

　　对上根利智菩萨能得利益的华严大法,不能三根普被,非佛本怀,次十二年,于鹿野苑等,说三藏教四阿含等经,宇宙万有世出世法,了解因缘,深悟生灭,革凡成圣。如日出渐高,照临幽谷。譬如转乳成酪。从佛的教化意趣看,诱引三乘根性,又名诱引时。

　　3.方等时。

　　二乘果位,非佛本怀。次八年间,说《维摩》、《思益》、《入楞伽》、《首楞严》、《金光明》、《胜鬘》等大乘经典,弹偏斥小,叹大褒圆,以启发弟子们耻小乘向大乘之心,自悲败种,如从乳酪出生酥。从佛的教化意趣看,名弹呵时。

　　4.般若时。

　　因诸小乘人,经方等会上的种种弹斥,虽已回心向大,但其执情未舍。次二十二年间,佛说《般若》性空之教,导引人心归于真理,淘汰与洗涤二乘人的我法二执。心渐通泰,自知萤火不及日光,敬伏之情,根机转熟,为法华会上授记作佛的前提。如从生酥转成熟酥。从佛的教化意趣看,又名淘汰时。

　　5.法华涅盘时。

　　经前四时拟宜诱导,弹呵淘汰,钝根小种,众机渐调,智慧随熟,堪闻真实法门,最后八年间说《法华》,临灭一昼夜说《涅盘》。《法华》以开三乘方便权门,显一乘真实,会三乘归一佛乘,开示悟入佛之知见,授成佛之记。《涅盘经》具明佛法之理,为防止末世钝根众生起断灭见,便扶持戒律,叙说常住之教。上面二经,为如来称性极说。如正午日光,遍照高山幽谷;譬如转熟酥而成无上醍醐味。五时教判,有别有通。别五时,历然有序,如上所述。通五时,因众生的机感不齐,故教法通于初后。其根机最钝的声闻大众,必须经过上面别五时的调停与陶铸,才能入于一佛乘实相;而根性利者,不必经历五时,有的经历四番或三番的陶铸与调停,甚至随遇一法便可悟入一乘之理,因而,通五时义得以成立。蕅益大师特别注重通五时的意义,认为佛陀说法是神力自在,任运度生,根据实际情况而设方便之教,不可思议;虽有时别,而绝不受时所限。

　　净宗经典在别五时中,属方等时,然更多的是表现为通五时义。

　　第一华严时,善财童子遍参知识,首于德云比丘座下,得闻念佛法门,末后于普贤菩萨座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。证知净宗念佛法门,实肇始于华严,广被大机利根的菩萨。

　　第二阿含时,原始典籍处处内蕴净宗萌芽,阿含时的声闻众,如憍陈如、舍利弗、大目犍连、阿难等,均在灵山法会上,聆听净宗妙法,发愿求生极乐国。?

　　第三方等时,净宗无上大法,始唱于华严时,此需大机上智所见,二乘尚不见闻,何况凡夫众生。直到方等时,释尊特为专说净土三经,以冀若凡若圣之三乘根机,现生出离生死苦海,往生净土究竟成佛。是故方等经典,处处指归净土。密部经咒,悉皆护持行人往生极乐。

　　第四般若时,《般若》为众经母,大小乘显密诸教,无不从此流出。《大般若经》六百卷,义富文繁,龙树菩萨造《大智度论》释之,谓佛说此经,欲令众生修念佛三昧,得增益故。

　　第五法华涅盘时,《法华》纯圆独妙,经中开示女人受持斯经,往生极乐世界,用作未来众生的榜样。又云:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。与念佛法门,异曲同唱。?

　　由上证知,净宗法门在五时圣言量中,彻始彻终,通前通后,无不从此法界流,无不还归此法界。净宗法门称佛本怀,是故释尊多次宣说,重重诲勉,具通五时。